2 Reyes 13:21

El texto

Eliseo ha muerto y lo han enterrado. Al año siguiente, mientras unas bandas de moabitas merodean por la tierra, unos hombres están dando sepultura a un cadáver y de pronto ven venir a la partida armada. No hay tiempo para nada digno: arrojan el cuerpo al sepulcro de Eliseo y huyen. Y entonces ocurre lo que nadie buscaba, lo que nadie pidió, lo que ninguna oración provocó. «Cuando llegó á tocar el muerto los huesos de Eliseo, revivió, y levantóse sobre sus pies.» Un muerto anónimo se pone de pie sobre los huesos de un profeta muerto. El texto no dice su nombre, no dice qué hizo después, no dice nada más. Simplemente ocurre, y el relato sigue adelante como si no hubiera pasado nada extraordinario.

El centro

Lo que más desconcierta de este versículo no es el milagro, sino su inutilidad aparente. No convierte a nadie, no cambia la política de Israel, no detiene a los moabitas. Es un acto de vida que sucede en el lugar más improbable, en la tumba de un profeta cuyo ministerio terminó con un rey mediocre golpeando el suelo tres veces en lugar de seis. Y ahí está la clave: la vida que Dios da no depende del vigor de sus instrumentos ni de la fe de quienes la reciben. Eliseo ya no puede hacer nada; sus huesos son huesos. Sin embargo, la palabra que se pronunció a través de él sigue llevando poder. Dios no se muere cuando se mueren sus siervos. Su misericordia no queda sepultada con ellos.

El hilo conductor

Israel está en su hora más baja: cincuenta jinetes, diez carros, un pueblo pisoteado «como polvo para hollar». En medio de esa decadencia, Dios desliza una señal que nadie encargó. Y la señal es una resurrección. No es casual que el libro no la explique. Funciona como una promesa dejada caer en el camino, una prenda de algo que todavía no tiene nombre. Siglos después, otro cuerpo bajará a otro sepulcro prestado, también con prisa, también antes de que anochezca. Pero allí la lógica se invertirá: no serán unos huesos santos los que devuelvan la vida a un muerto, sino un Muerto quien se levantará él mismo y llevará consigo a los que lo toquen. Eliseo comunica una vida que recibió; Cristo comunica la vida que es. Aquí solo tenemos la sombra, torpe y desconcertante. Pero la sombra ya tiene la forma del cuerpo que la proyecta.

El espejo

Hay una pregunta que este versículo hace sin formularla: ¿qué crees tú que queda de una vida cuando termina? Piensa en la abuela que oró por ti durante treinta años y murió sin ver nada. En el maestro de escuela dominical que enseñó a chicos que se fueron de la iglesia. En tu propio trabajo, ese proyecto que dejaste a medias, esa conversación que no supiste terminar, esos años en los que sentiste que golpeabas el suelo tres veces cuando debías haberlo golpeado seis. El texto no promete que veremos el fruto. Promete algo más incómodo y más grande: que Dios sigue trabajando con material que nosotros ya dimos por enterrado, y que lo hace sin consultarnos. Hoy, escribe en un papel el nombre de una persona ya fallecida cuya fe te alcanzó, y da gracias a Dios en voz alta por lo que sigue vivo en ti por medio de ella.

El protagonista

El protagonista de este versículo es el único que no aparece nombrado en él. Dios no habla, no es invocado, no recibe crédito. Está allí de la manera en que suele estar en estos capítulos: por debajo, sosteniendo. Dos versículos más adelante el narrador levanta el velo un instante: «Mas Jehová tuvo misericordia de ellos, y compadecióse de ellos, y mirólos, por amor de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob.» Ese es el retrato. Un Dios que mira, que se compadece, que no destruye, no porque el pueblo lo merezca sino porque hizo una promesa hace mucho y no la olvida. La resurrección junto a los huesos de Eliseo es esa misericordia escapándose por una grieta, como agua que se filtra donde nadie la esperaba.

El detalle

Fíjate en el verbo: «arrojaron al hombre en el sepulcro de Eliseo». No lo colocaron, no lo depositaron. El hebreo emplea aquí šalak, tirar, lanzar, deshacerse de algo. Es el gesto de quien está aterrado y no tiene tiempo para el respeto. Ese muerto recibió el peor funeral imaginable: sin duelo, sin palabras, arrojado como un fardo en una tumba ajena. Y precisamente esa indignidad es la que lo pone en contacto con los huesos del profeta. La prisa de unos hombres asustados se convierte en el medio de su vida. Contrasta ese verbo con el siguiente: «levantóse sobre sus pies». Lo arrojaron hacia abajo; se levantó hacia arriba. Entre ambos verbos cabe todo el evangelio.

El intertexto

Ezequiel verá un valle lleno de huesos secos y oirá la pregunta que este versículo también nos hace: ¿pueden vivir estos huesos? Israel, en tiempos de Eliseo, ya era ese valle: derrotado, idólatra, reducido a polvo. La respuesta que se da en 2 Reyes 13 no es un discurso sino un hecho pequeño y sin testigos importantes, como si Dios prefiriera contestar antes de que le pregunten. Y cuando Mateo relata la muerte de Jesús, cuenta que las tumbas se abrieron y que algunos santos se levantaron. Otra vez muertos de pie, otra vez sin nombres, otra vez sin explicación. Es como si la Escritura dejara estos episodios sin pulir a propósito, para que no los domestiquemos. La vida de Dios irrumpe donde quiere, y casi siempre en los cementerios.

Reflexión

¿Qué parte de tu vida has enterrado ya, dándola por perdida, sin preguntarte si Dios sigue trabajando ahí?

Si Dios puede dar vida sin que nadie se lo pida, ¿cómo cambia eso la manera en que oras por lo que parece definitivamente acabado?

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