Génesis 2:19

El Texto

Dios modela de la tierra a los animales del campo y a las aves del cielo, y en lugar de asignarles nombres él mismo, los conduce ante el hombre: "trájolas á Adam, para que viese cómo les había de llamar". Y lo que el hombre pronuncia queda firme: "todo lo que Adam llamó á los animales vivientes, ese es su nombre". El versículo no es un paréntesis pintoresco entre la prohibición del árbol y la creación de la mujer. Está encajado en una búsqueda: Dios acaba de decir que la soledad del hombre no es buena, y el desfile de criaturas es el primer intento, deliberadamente insuficiente, de responder a esa carencia. El resultado se anuncia en el versículo siguiente: entre todas ellas, no se halló ayuda idónea.

El Núcleo

Fíjese en el verbo. En el versículo 7 leemos "Formó, pues, Jehová Dios al hombre del polvo de la tierra"; aquí, doce versículos después, "Formó, pues, Jehová Dios de la tierra toda bestia del campo". El mismo verbo, la misma materia. El hombre y el buey salen del mismo barro; lo que distingue al primero no es una sustancia superior, sino que Dios lo llama a hablar y respeta lo que dice. Ahí está el corazón teológico: el Creador se detiene y espera. No dicta los nombres; observa. Dios crea un mundo en el que la palabra humana tiene peso real, donde nombrar no es un juego infantil sino ejercicio de gobierno delegado. Y sin embargo ese gobierno, por amplio que sea, no cura la soledad. El hombre puede nombrar el mundo entero y seguir sin encontrar a nadie que le responda.

El Hilo Conductor

Adán nombra en un jardín que debe "labrar" y "guardar", y esos dos verbos son los mismos que después describirán el servicio de los sacerdotes en el santuario. Nombrar, entonces, no es catalogar: es el primer acto de un rey-sacerdote que ordena el mundo bajo la mirada de Dios. Ese oficio se rompe pronto, y buena parte de la historia bíblica consiste en que Dios tiene que volver a nombrar lo que el hombre ha desfigurado: Abram se vuelve Abraham, Jacob se vuelve Israel. Cuando llega Jesús, la escena se repite con una autoridad que sorprende a sus contemporáneos: mira a un pescador y le dice que se llamará Piedra. El último Adán retoma el oficio del primero, y al final de su camino recibe él mismo el nombre sobre todo nombre, no arrebatado sino dado por el Padre.

El Espejo

Usted nombra más de lo que cree. Le pone etiquetas al compañero de trabajo ("el conflictivo"), al hijo que no rinde ("el desordenado"), a la cuñada ("la amargada"). Y esos nombres se quedan pegados, porque el texto dice algo incómodo: lo que el hombre llama, así se llama. Nuestras palabras tienen peso, también cuando son injustas. Al mismo tiempo, el versículo desnuda otra cosa: se puede dominar todo un terreno, conocer cada especie de su oficio, tener el vocabulario y el control, y seguir sin nadie que le responda de verdad. La competencia no cura la soledad. Hoy, antes de acostarse, escriba en un papel el nombre propio, completo, de esa persona a la que ha reducido a una etiqueta, y pronúncielo en voz alta delante de Dios pidiendo verla como él la ve.

El Perfil

Los primeros lectores vivían rodeados de imperios donde los animales eran dioses: el toro, el carnero, el halcón, el cocodrilo. Y aquí esos mismos animales desfilan mansamente ante un hombre de barro para recibir un nombre de su boca. Es una desacralización tranquila y demoledora. Además, en el mundo antiguo nombrar era prerrogativa de soberanos: el faraón cambiaba el nombre de los reyes que sometía, el conquistador rebautizaba las ciudades vencidas. Israel sabía lo que era ser renombrado por otros, en Egipto y en Babilonia. Escuchar que la primera palabra humana registrada fue un nombramiento libre, y no una sumisión, era escuchar quién era realmente el hombre antes de que los imperios existieran.

El Intertexto

La resonancia más aguda está en Job. Al final del libro, Dios también hace desfilar animales ante un hombre: el león, el avestruz, el caballo, el águila, y luego los monstruos que ningún ser humano domestica. Pero allí el desfile no invita a nombrar, sino a callar. Job no puede darle nombre a nada; solo puede poner la mano sobre su boca. Entre Génesis 2 y Job 39 cabe toda la caída: el mismo hombre que nombraba al mundo termina sin palabras ante él. El Salmo 8 sostiene la tensión desde el otro lado, cuando canta que Dios puso bajo los pies del hombre las bestias, las aves y los peces, y el Nuevo Testamento aplica ese salmo a Cristo, porque solo en él vemos otra vez a un hombre que nombra sin destruir. Y queda una promesa que invierte la escena: al final, es el vencedor quien recibe un nombre nuevo, escrito por Dios.

Contexto

Estamos en el segundo relato de la creación, contado no desde el cosmos sino desde el suelo: todavía no ha llovido, no hay quien labre la tierra, sube un vapor que la riega. Dios trabaja como alfarero, "formó", con las manos en el barro, y planta un huerto en Edén, hacia el oriente, atravesado por un río que se reparte en cuatro brazos. El escenario es agrícola y a la vez sagrado: un espacio cercado, regado, confiado a un hombre con un mandato y un límite. El versículo 19 llega inmediatamente después de un diagnóstico divino sorprendente en un capítulo lleno de bendición: "No es bueno". Todo lo que sigue, el desfile de los animales, el sueño profundo, la costilla, es la respuesta de Dios a ese único "no bueno" del relato.

Reflexión

¿Qué nombres o etiquetas he puesto yo sobre personas cercanas, y qué han hecho esos nombres con ellas y conmigo?

Si el dominio sobre las cosas no curó la soledad de Adán, ¿en qué logro o competencia estoy buscando yo algo que solo puede venir de un rostro que me responda?

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