Isaías 43:1

El texto

Después de capítulos de acusación y de juicio, Dios vuelve a hablar, y lo primero que dice es un contraste: «Y AHORA». Se presenta con dos títulos que nadie más puede reclamar, «Criador tuyo» y «Formador tuyo», y luego llama al pueblo por sus dos nombres, Jacob e Israel, el nombre del que engaña y el nombre del que lucha con Dios. Sobre esa base pronuncia cuatro afirmaciones apretadas: no temas, yo te redimí, te puse nombre, mío eres tú. No hay condiciones, no hay «si tú…». Es una declaración de propiedad hecha en medio de un exilio que todavía no ha terminado.

El núcleo

Lo que sostiene este versículo no es la calidad de Israel, sino la identidad de Dios. Él es el que formó a este pueblo, como un alfarero trabaja el barro, y por eso su relación con ellos no es un contrato entre iguales que se pueda romper por incumplimiento; es el vínculo de un creador con lo que salió de sus manos. La palabra «redimí» procede del mundo familiar hebreo: el goel, el pariente que paga la deuda del hermano arruinado y recupera lo perdido. Dios no rescata desde lejos, se hace pariente. Y el resultado no es solo libertad, sino pertenencia: «mío eres tú». El miedo se desarma no porque las aguas desaparezcan, sino porque alguien ya pagó por ti y te reclama como suyo.

El hilo conductor

Si Dios se hace pariente para rescatar, la pregunta que queda abierta en Isaías es cómo. El capítulo insinúa un precio: «á Egipto he dado por tu rescate». Naciones cambiadas por un pueblo. Pero ese intercambio sigue siendo externo, un traspaso de botín entre imperios. El Nuevo Testamento no inventa la idea del rescate, la lleva hasta su fondo: el pariente redentor no paga con Egipto sino consigo mismo. Y los cuatro verbos de este versículo se reparten sobre Jesús de manera casi inquietante. A él el Padre le puso nombre antes de nacer. De él se dice «este es mi Hijo amado». Él pasó por las aguas del Jordán y por el fuego que aquí se promete que no quemará. Israel recibe la promesa; Cristo la cumple atravesando lo que a nosotros se nos ahorra.

El espejo

Fíjate en qué orden hace Dios las cosas, porque casi siempre lo invertimos. Él dice primero «mío eres tú» y después pide obediencia. Nosotros vivimos como si la pertenencia hubiera que ganarla el lunes por la mañana: rindiendo en el trabajo, siendo el padre que no grita, cumpliendo con la oración diaria. Y cuando fallamos, lo que se derrumba no es nuestra conducta, es nuestra identidad. Ahí es donde este versículo hace daño y consuela a la vez. Dios llama a este pueblo «Jacob», el tramposo, sin maquillar el nombre, y en la misma frase lo reclama como propiedad suya. No te dice que ya no eres Jacob. Te dice que Jacob es suyo. Tu nombre real, con su historial, está escrito en su mano.

El protagonista

Quien habla aquí es un Dios que insiste en hablar en primera persona: yo te redimí, yo te puse nombre, mío eres tú. Más adelante en el capítulo lo repite hasta la insistencia: «Yo, yo Jehová». No hay intermediarios, no hay delegación. Y el retrato que sale de esa voz no es el de un soberano distante que administra pueblos desde arriba, sino el de alguien que se ha comprometido de tal modo que el fracaso de Israel le duele personalmente. Es el mismo Dios que en el versículo 24 dice «me has fatigado con tus maldades» y en el 25 «yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí». Cansado y decidido a la vez. Ese es el corazón que después se hará carne.

El detalle

«Te puse nombre.» Traducimos rápido y pasamos de largo, pero en el mundo antiguo poner nombre era un acto de autoridad y de propiedad: los padres nombran a los hijos, los amos a los esclavos, los conquistadores a las ciudades tomadas. Babilonia había hecho precisamente eso con los exiliados, redefiniéndolos como capital humano de un imperio. Dios responde recordando que él nombró primero. Y no cualquier nombre: en el versículo 7 habla de «todos los llamados de mi nombre», es decir, gente que lleva su apellido. Lo que Babilonia llama despojo, Dios llama familia. Cuando alguien te define por tu peor año, por tu diagnóstico o por tu expediente, hay un nombre anterior a ese, y no lo pusieron ellos.

La pregunta

Queda un problema que el texto no resuelve con suavidad: si Dios ya los ha redimido, ¿por qué siguen en Babilonia? El verbo está en pasado, «yo te redimí», mientras la realidad es todavía cautiverio. Y el capítulo termina, unos versículos después, con Dios diciendo que él mismo puso a Jacob «por anatema». Redimido y a la vez bajo juicio. No hay forma limpia de encajar esas dos cosas. Lo más honesto es decir que Dios habla desde su decisión, no desde nuestras circunstancias, y que la distancia entre lo que él ha declarado y lo que nosotros vemos es exactamente el espacio donde se vive la fe. Cristo tampoco quitó ese espacio; lo llenó con su presencia: «yo seré contigo».

Reflexión

¿Qué nombre te están poniendo ahora mismo tus circunstancias, y qué cambiaría en tu semana si creyeras el nombre que Dios te puso antes?

«Yo te redimí» está en pasado. ¿Dónde estás intentando pagar otra vez algo que ya fue pagado?

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