Job 20

El Texto

Sofar el naamatita vuelve a la carga, ofendido, con el pulso acelerado. Su argumento es simple y terrible: el gozo del malvado dura un suspiro. Aunque suba hasta las nubes, caerá como estiércol; aunque saboree el mal como miel, se le volverá hiel de áspides en las entrañas. Dios mismo, dice Sofar, hará llover ira sobre su comida y desnudará su iniquidad ante cielo y tierra. Todo el capítulo es un solo puñetazo repetido: los impíos se pudren rápido, y Job debería saber por qué.

El Núcleo

Sofar cree defender a Dios, y en su discurso Dios queda reducido a una máquina de contabilidad moral. Comes mal, vomitas riquezas. Robas casas, pierdes hijos. Es una teología limpia, ordenada, casi elegante, y por eso mismo es cruel: no deja espacio para el sufrimiento del inocente. Lo que el capítulo revela, sin quererlo Sofar, es cuán tentador resulta explicar el dolor ajeno. Si el que sufre es culpable, el mundo sigue teniendo sentido y yo sigo estando a salvo. La ortodoxia de Sofar no es falsa en cada pieza (los impíos sí caen), pero aplicada como cuchillo al lecho de un hombre destrozado se convierte en mentira. Dios no cabe en ese esquema tan cerrado.

El Hilo Conductor

La imagen del malvado que traga riquezas y las vomita, del veneno debajo de la lengua, del hombre saciado sobre el que cae la ira, resuena en toda la Escritura. Los Salmos la retoman una y otra vez: el impío florece como hierba y luego desaparece. Pero el Nuevo Testamento hace algo con esta teología que Sofar no imagina: en la cruz, el justo por excelencia bebe la copa del malvado. Cristo traga la hiel que, según Sofar, correspondía al culpable. El esquema de retribución no queda anulado (el pecado sí cosecha muerte), pero queda atravesado por una gracia que Sofar no podía prever. El justo cae, para que el injusto pueda levantarse.

El Espejo

Antes de despreciar a Sofar conviene reconocerlo por dentro. Cuando alguien de la iglesia se divorcia, cuando un colega es despedido, cuando un amigo enferma gravemente, ¿no aparece esa voz interior que susurra una explicación tranquilizadora? "Algo habrá hecho." "Ya venía descuidando su fe." Sofar vive en cada uno de nosotros porque su teología nos protege del vértigo. Si el mundo funciona por causa y efecto moral, entonces yo, que me esfuerzo, estoy seguro. El texto nos pregunta si estamos dispuestos a soltar esa seguridad falsa para acompañar de verdad al que sufre, sin ofrecerle el diagnóstico de Sofar disfrazado de consuelo. Sentarnos, callar, no explicar.

Contexto

Imagina la escena: fuera de una aldea, en el suelo, un hombre cubierto de llagas rasca su piel con un tiesto. Ha perdido diez hijos en un día, todos sus rebaños, toda su hacienda. Alrededor, tres amigos que llegaron con buena intención y ya llevan varios discursos discutiendo con él. Sofar es el más impulsivo de los tres; en el versículo 2 confiesa que sus pensamientos lo obligan a apresurarse. En el mundo antiguo del Cercano Oriente, la prosperidad era señal visible de favor divino, y la desgracia, señal de juicio. Todo el pueblo que pasa alrededor lee el cuerpo de Job como un veredicto. Sofar no inventa nada raro: repite la sabiduría heredada. Lo escandaloso del libro es que Dios, al final, dirá que esa sabiduría heredada, aplicada así, es mentira sobre él (Job 42:7).

La Pregunta

¿Y si Sofar tiene razón en el fondo? Porque muchas cosas que dice son ciertas en abstracto: los tiranos caen, los avaros pierden lo robado, la injusticia no queda impune para siempre. La dificultad no está en el contenido sino en el momento y el destinatario. ¿Cómo distinguimos entre una verdad bíblica y una verdad usada como arma? Quizá la respuesta incómoda es esta: una verdad que no ha pasado primero por la compasión hacia el que escucha se vuelve falsa en la boca del que habla. Sofar no miente sobre los impíos; miente sobre Job al aplicarle esa verdad. Y ahí Dios mismo nos advierte que hablar correctamente de él exige más que citar principios exactos.

El Personaje Principal

Sofar es el más joven, el más caliente, el menos paciente. Se siente insultado ("la reprensión de mi censura he oído") y responde desde la herida del orgullo, no desde el amor. Su discurso es hermoso literariamente, lleno de imágenes vívidas: la miel que se vuelve hiel, el veneno bajo la lengua, la flecha reluciente atravesando la hiel. Pero toda esa fuerza retórica está al servicio de aplastar a un amigo. Sofar representa al creyente celoso que confunde defender a Dios con derrotar al que duda. Cree hablar por Dios, y Dios luego le dirá que no. Es un espejo severo para todo el que enseña o predica.

Reflexión

¿En qué momento reciente he usado una verdad bíblica correcta como arma en lugar de como pan?

¿A quién debo escuchar esta semana sin ofrecerle una explicación de su dolor?

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