Josué 7:9

El texto

Josué, con el rostro en el polvo delante del arca, termina su lamento con una pregunta que no es sobre Israel sino sobre Dios. Si los cananeos se enteran de la derrota en Hai, dice, nos rodearán y borrarán nuestro nombre de la tierra. Y entonces suelta la frase que queda flotando en el aire sin respuesta inmediata: «entonces ¿qué harás tú á tu grande nombre?». No pide tropas ni estrategia. Pone delante de Dios la reputación de Dios mismo, como quien coloca un objeto frágil sobre la mesa y se retira un paso.

El núcleo

Aquí hay algo que casi nos incomoda: Josué no argumenta desde la inocencia de Israel, porque no la hay, ni desde su propio mérito. Argumenta desde el shem, el nombre, la reputación pública de Dios entre las naciones. En el mundo antiguo, el nombre no era una etiqueta sino el peso de una persona en el mundo, su honor visible. Josué intuye que el destino de Israel y la fama de Dios están atados con el mismo nudo: el pacto. Si Israel desaparece, la promesa queda desmentida a los ojos de todos. Esa es la oración más audaz que existe, y también la más humilde: Señor, ya no tengo nada que ofrecerte excepto lo que tú te has jugado a ti mismo.

El hilo conductor

Este argumento atraviesa toda la Escritura como una vena. Moisés lo usó ante el becerro de oro: ¿qué dirán los egipcios? Los profetas lo repetirán durante el exilio: Dios restaura no porque el pueblo lo merezca, sino por causa de su santo nombre profanado entre las naciones. Y desemboca en la cruz, donde la pregunta de Josué recibe su respuesta más extraña: Dios protege su nombre no destruyendo al culpable, sino cargando él mismo con la maldición. En Josué 7 alguien debe morir para que el anatema salga del campamento; en el Calvario el que muere es el único inocente, y muere fuera de la ciudad, en el lugar del oprobio. El patrón se repite, pero invertido.

El espejo

Nos gusta orar por resultados. Que el trabajo salga, que el hijo vuelva, que el diagnóstico sea benigno. Y no está mal. Pero fíjate en lo que Josué hace cuando ya no puede pedir resultados: apela al honor de Dios. ¿Has llegado alguna vez a ese punto, donde tu única oración es «Señor, tu nombre está en juego aquí»? Hay una trampa, además. Josué está sinceramente preocupado por la gloria de Dios, y al mismo tiempo su lamento del versículo anterior sonaba a reproche: ¿por qué nos hiciste pasar el Jordán? Nuestras oraciones más piadosas suelen llevar dentro un poco de acusación disfrazada. Dios no la rechaza; simplemente, en el versículo siguiente, lo levanta del suelo y le dice dónde está el problema real.

El intertexto

La respuesta de Dios, en el versículo 10, es casi brusca: «Levántate; ¿por qué te postras así sobre tu rostro?». Josué ha hecho la pregunta correcta con la información equivocada. Creía que el problema estaba en el cielo; estaba debajo de una tienda. Compárelo con el Salmo 32, donde David describe cómo el silencio sobre el pecado le consumía los huesos: mientras algo permanece oculto, la oración se vuelve un rodeo. Y compárelo con la respuesta que Dios dará siglos después por medio de Ezequiel, cuando promete actuar por causa de su nombre y no por los méritos de Israel. Josué apunta hacia esa gracia sin saberlo todavía. Su instinto teológico es certero; su diagnóstico pastoral, ciego.

Contexto

Israel acaba de cruzar el Jordán y ver caer Jericó sin combate. La expectativa es total: Dios pelea, nosotros marchamos. Hai es una plaza menor, tanto que los espías recomiendan enviar dos o tres mil hombres para no fatigar al pueblo. Mueren treinta y seis. En términos militares es insignificante; en términos de honor colectivo es una catástrofe, porque en aquel mundo la victoria era señal de que tu Dios era real. El corazón del pueblo, dice el texto, «vino á ser como agua», exactamente la expresión que se usó antes para describir a los cananeos aterrados. Los papeles se han invertido. Josué rasga sus vestidos y echa polvo sobre su cabeza: gestos de duelo, de vergüenza pública, de un hombre que ya no entiende nada.

El personaje principal

Josué es el sucesor de Moisés, y en este momento se le parece más que nunca: tirado en el suelo, discutiendo con Dios, defendiendo un pueblo que no lo merece. Su grandeza no está en su serenidad, porque no la tiene, sino en que lleva su desconcierto al lugar correcto, delante del arca, y se queda allí hasta la tarde. Horas de silencio antes de que Dios hable. Eso también forma parte de la oración. Josué no sabe que hay un manto babilónico enterrado bajo una tienda; no sabe que la respuesta será una investigación, no un milagro. Solo sabe que Dios tiene un nombre y que ese nombre está sobre este pueblo. A veces eso es todo lo que se puede sostener.

Reflexión

¿Cuándo fue la última vez que oraste sin apelar a tus propios méritos ni a tus resultados, sino solamente al nombre de Dios?

¿Hay en tu vida algo enterrado bajo la tienda que estás intentando resolver a base de oración, cuando lo que Dios pide es que te levantes y lo saques a la luz?

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