Lucas 8:3

El texto

Lucas termina su lista de nombres con dos mujeres y una multitud anónima: Juana, esposa de Chuza, administrador de Herodes; Susana; y "otras muchas que le servían de sus haciendas". Son mujeres sanadas que ahora acompañan a Jesús por las aldeas de Galilea, junto a los doce, y que sostienen económicamente el movimiento con sus propios bienes. En una sola frase, Lucas nos dice quién financiaba la predicación del reino de Dios: no el templo, no un mecenas poderoso, sino un grupo de mujeres que habían sido liberadas.

El núcleo

Que el evangelio del reino se anuncie con dinero procedente de la corte de Herodes tiene algo escandaloso. Herodes Antipas es el hombre que decapitó a Juan el Bautista, el que Jesús llamará "esa zorra" cuando le adviertan de sus amenazas, el que en la Pasión lo tratará como espectáculo. Y sin embargo, dentro de esa casa hay una grieta por donde entra la gracia. Dios no espera a que caigan los imperios para empezar a trabajar; empieza dentro de ellos, por la mujer del administrador. El reino no avanza tomando el palacio, sino convirtiendo a alguien que desayuna en él. La salvación llega primero a personas concretas, y desde ahí muerde las estructuras.

El hilo conductor

Hay un eco antiguo aquí. En 2 Reyes 4 una mujer acomodada de Sunem sostiene al profeta Eliseo con su casa, su mesa y su cuarto de huéspedes, y esa hospitalidad la coloca después ante el milagro de la resurrección de su hijo. Israel siempre ha tenido este patrón: el profeta itinerante depende de la generosidad de quienes creen en su palabra. Jesús se sitúa en esa línea, pero la lleva más lejos. El verbo que Lucas usa para el servicio de estas mujeres, diakoneo, es el mismo con el que Jesús se define a sí mismo en la última cena, cuando dice que él está entre los suyos como el que sirve. Ellas hacen, sin saberlo, lo que el Maestro hará hasta la cruz.

El espejo

Fíjese en dónde vuelve a aparecer la palabra "haciendas" en este mismo capítulo. Pocos versículos después, en la parábola del sembrador, Jesús habla de los que "son ahogados de los cuidados y de las riquezas y de los pasatiempos de la vida, y no llevan fruto". Las mismas riquezas que estrangulan a unos son en Juana y Susana la tierra buena que da fruto. La diferencia no está en la cantidad, sino en la dirección: el dinero que retenemos nos ahoga, el dinero que soltamos respira. Usted probablemente no tiene la fortuna de la esposa de un alto funcionario, pero tiene un presupuesto, y ese presupuesto ya está diciendo algo sobre su corazón que sus oraciones quizá no dicen. ¿Financia su fe algo, o solo la contempla?

El personaje principal

Juana es la figura más incómoda de la lista. Vivía en el círculo de Herodes, con acceso, seguridad y estatus, y todo eso lo puso al servicio de un predicador galileo al que su mundo consideraba una molestia. Lucas dice que había sido curada de "malos espíritus y de enfermedades"; su gratitud tiene una historia detrás que él no cuenta. Lo que sí sabemos es cómo termina: cuando los discípulos huyen, Juana está en el sepulcro la mañana de la resurrección, y Lucas la nombra otra vez en el capítulo 24 entre las primeras testigos. Empezó pagando el camino y terminó siendo la primera en anunciar el final. La fidelidad de esta mujer no tuvo un momento heroico; tuvo constancia, que es más difícil.

La pregunta

¿Qué pasó con Chuza? Lucas menciona su cargo y su nombre y luego lo deja caer. Un administrador de Herodes cuya esposa gasta el patrimonio familiar en un movimiento que su jefe considera peligroso: eso o fue un matrimonio de una libertad extraordinaria, o fue una fractura silenciosa en una casa. El texto no lo dice. Y no conviene rellenarlo con finales felices; el propio Jesús advertirá que su palabra divide familias. Lo único que sabemos es que Juana pagó un precio que Lucas no cuantifica, y que la historia de la salvación pasa muchas veces por hogares donde no todos creen lo mismo. Si usted vive en uno de esos hogares, el silencio del texto es más honesto que cualquier consuelo rápido.

El detalle

"Otras muchas." Tres palabras que Lucas podría haber omitido y que lo cambian todo. Nombra a tres mujeres y luego reconoce que había muchas más cuyos nombres nadie registró. Es la primera vez en el Evangelio que aparece un grupo así de anónimo y esencial a la vez: sin ellas, la gira de predicación del capítulo 8 simplemente no ocurre. La Escritura suele hacer esto, dejar constancia de que la mayor parte del trabajo del reino lo hace gente que no sale en la lista. Si alguna vez ha sospechado que su aportación es demasiado pequeña para contar, note que Lucas no las contó una por una, pero sí las escribió.

Reflexión

¿Qué parte de lo que usted administra, dinero, tiempo, posición, casa, está realmente al servicio del reino, y qué parte está simplemente esperando a que sobre?

¿Dónde está usted "dentro de la casa de Herodes", es decir, en un entorno que no comparte su fe, y qué significaría allí ser fiel sin ruido durante años?

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