Lucas 8:2

El texto

Mientras Jesús recorre ciudades y aldeas anunciando el reino, no viaja solo con los doce. Lucas añade, casi de paso, un segundo grupo: "algunas mujeres que habían sido curadas de malos espíritus y de enfermedades". Y entre ellas menciona primero a una: "María, que se llamaba Magdalena, de la cual habían salido siete demonios". Es todo lo que dice de ella. Ni una palabra sobre cómo llegó a ese estado, ni sobre lo que hizo antes, ni sobre lo que sintió después. Solo dos datos, puestos uno junto al otro sin explicación: su nombre y su ruina. La mujer que iba detrás de Jesús por los caminos de Galilea era alguien que había estado habitada por siete demonios, y Lucas no lo esconde.

El núcleo

Aquí se ve cómo trabaja Dios, y conviene no suavizarlo. El reino no avanza con voluntarios impecables que ofrecen sus talentos, sino con gente sacada del pozo. Lucas no dice que estas mujeres eran devotas y por eso Jesús las bendijo; dice que fueron curadas, y que por eso caminan con él. El orden importa: primero la liberación, después el seguimiento. La gratitud no es el requisito de entrada al reino, es lo que queda cuando alguien ya ha sido rescatado. Y el número siete, esa cifra de plenitud, señala que no hablamos de un mal rato pasajero sino de una posesión total. Si Dios puede usar a una mujer así, entonces el criterio de utilidad en su reino no es la respetabilidad, sino haber sido alcanzado.

El hilo conductor

Lucas escribe con una intención que se descubre al final de su libro. Estas mismas mujeres, y María Magdalena por nombre, son las que están junto al sepulcro y las que llevan a los apóstoles la noticia de que la tumba está vacía (Lucas 24:10). El evangelista las presenta aquí, en el camino polvoriento de Galilea, para que las reconozcamos allí, en la mañana de la resurrección. Es el mismo patrón que atraviesa toda la Escritura: Dios levanta testigos de entre los que nadie habría llamado al estrado. La primera boca que anuncia que Cristo vive había estado, no mucho antes, ocupada por siete demonios. El evangelio no solo perdona un pasado, lo convierte en credencial.

El espejo

Hay una parte de tu historia que no cuentas. La editas cuando das tu testimonio en el grupo pequeño, la resumes con eufemismos cuando alguien pregunta cómo llegaste a la fe, la mantienes fuera del alcance de tus hijos y de la gente de la iglesia que te tiene por alguien sólido. Y no es cobardía sin más: es el cálculo silencioso de que si supieran, ya no te dejarían servir. Mira entonces lo que Lucas hace con María. No la presenta como "María, la que ahora es fiel". La presenta con su ruina pegada al nombre, y así la envía al primer plano del evangelio. Lo que escondes no te descalifica; escondido, simplemente no puede predicar.

Escribe hoy en un papel, con letra clara, eso que nunca mencionas de tu pasado, y debajo escribe tu nombre seguido de estas palabras: "de la cual habían salido". Léelo en voz alta una vez, y luego rompe el papel.

Contexto

Un rabino itinerante con discípulos varones era algo normal. Un rabino con mujeres en el grupo, mujeres que dejaban su casa y caminaban de aldea en aldea, era material de escándalo. Lucas lo dice sin dramatismo, pero sus primeros lectores lo oyeron perfectamente. Magdala era un pueblo pesquero a orillas del lago, próspero y ruidoso. Y fíjate en la compañía: Juana, esposa del administrador de Herodes, es decir, alguien de la corte del hombre que decapitó a Juan el Bautista. Una exposeída y una mujer de palacio, financiando juntas el mismo movimiento. Ese grupo no se habría formado nunca por afinidad social. Solo lo explica Jesús.

El detalle

"María, que se llamaba Magdalena." A las mujeres se las identificaba por el varón responsable de ellas: hija de, esposa de, madre de. Juana aparece dos versículos después como "mujer de Chuza". María no tiene ninguno de esos anclajes. Se la nombra por su pueblo, lo cual sugiere una mujer sin marido, sin hijo, sin padre que la cubriera. Súmale siete demonios y tienes el retrato de alguien absolutamente sola, la clase de persona que en un pueblo pequeño todos conocen y nadie visita. Jesús no le devuelve un esposo ni una casa. Le da un camino, un maestro y un grupo. Le da un lugar donde su nombre ya no necesita completarse con el de nadie.

El protagonista

De María Magdalena no sabemos casi nada, y ese vacío es elocuente. No hay discurso suyo, no hay confesión, no hay escena de conversión. Solo el rastro de lo que fue y la evidencia de dónde está ahora: en el camino, detrás de Jesús, sosteniendo la misión con su propio dinero. Quien ha perdido el control de sí mismo hasta ese punto sabe algo que los demás no saben: que la salvación no es una mejora, es un rescate. Por eso no discute, no calcula, no negocia condiciones. Camina. Y cuando llegue la hora en que los doce se dispersen, ella seguirá allí, de pie ante una tumba, esperando.

Reflexión

¿Qué parte de tu historia has decidido que Dios puede perdonar pero no usar, y quién te lo dijo?

Si alguien te presentara hoy como Lucas presenta a María, mencionando tu nombre y aquello de lo que fuiste librado, ¿qué sentirías: vergüenza o libertad?

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