Mateo 10:28

El Texto

A un grupo de hombres que todavía olían a pescado y a polvo de camino, Jesús les habla de verdugos. Les acaba de advertir que serán azotados en las sinagogas, arrastrados ante gobernadores, delatados por sus propios hermanos; y en medio de ese cuadro deja caer una frase que corta: "no temáis á los que matan el cuerpo, mas al alma no pueden matar: temed antes á aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno." El mandato tiene dos filos. Primero quita el miedo de un lugar: de los hombres con látigos, espadas y sentencias. Después lo coloca en otro: en Dios, el único que tiene jurisdicción sobre la persona entera, cuerpo y alma, en esta vida y más allá de ella.

El Núcleo

Aquí no se nos pide dejar de temer, sino temer correctamente. Jesús no ofrece una terapia contra la ansiedad; ofrece una redistribución del poder. En el mundo de los doce, el poder se medía por la capacidad de matar: Roma lo exhibía en cruces junto al camino, el Sanedrín en excomuniones, el terrateniente en el hambre que podía imponer. Jesús relativiza todo eso de un golpe diciendo que ese poder tiene un techo. Llega hasta el cuerpo y allí se detiene. El único temor que corresponde a la realidad es el temor de Dios, porque solo él alcanza lo que el verdugo no toca. Y ese temor, lejos de aplastar, libera: quien teme a Dios ya no tiene por qué temer a nadie más, porque el que puede destruirlo es precisamente el Padre que lo cuida.

El Hilo Conductor

El temor de Dios no nace aquí. Atraviesa toda la Escritura como una columna vertebral: Israel tiembla al pie del Sinaí, los profetas llaman al pueblo a temer al Señor y no a los reyes de Asiria, los sabios dicen que ese temor es el principio del conocimiento. Lo nuevo en Mateo 10 es quién lo dice y hacia dónde camina el que lo dice. Jesús exige que sus discípulos teman a Dios por encima del verdugo, y poco después él mismo entra en manos de los que matan el cuerpo. No pide nada que no vaya a sufrir. Y al tercer día queda demostrado públicamente que el poder del verdugo tenía, en efecto, un techo. La resurrección no es un apéndice de este versículo: es su prueba.

El Espejo

Lo honesto es admitir que la mayoría de nosotros no tememos a verdugos. Tememos cosas más pequeñas y por eso más humillantes: el correo del jefe, el silencio de un hijo adolescente, el resultado de la biopsia, la conversación donde habría que decir que uno cree en Cristo y uno prefiere sonreír y cambiar de tema. Jesús no se burla de esos miedos, pero los mide. Ninguno de ellos llega al alma. El despido no te toca el alma; la enfermedad tampoco; el ridículo delante de tus colegas, menos todavía. Lo que sí puede dañarte es organizar tu vida entera alrededor de esos miedos hasta que ya no quede sitio para Dios. Hoy, antes de que termine el día, di en voz alta el nombre de la persona o la situación que más temes y añade: "no puede tocarme el alma".

El Contexto

Galilea bajo Roma no era un lugar abstracto. Por los caminos pasaban soldados; en Séforis, a una hora de Nazaret, los mayores recordaban todavía la represión que siguió a la revuelta del año 4 antes de Cristo, con crucifixiones a la vista de todos. Los doce salen a aldeas de casas de barro, sin monedas, sin alforja, sin sandalias de repuesto, dependientes de la hospitalidad ajena. Un predicador itinerante sin respaldo era alguien fácil de golpear y difícil de defender. A eso se suma el poder religioso local: el azote en la sinagoga, treinta y nueve golpes, administrado delante de los vecinos, no era solo dolor sino vergüenza pública y exclusión de la comunidad. Jesús no está hablando de posibilidades teóricas. Está describiendo el itinerario.

El Detalle

La palabra que la Reina Valera traduce "infierno" es, en el griego de Mateo, géenna, y para un oyente de Jerusalén tenía dirección postal. El valle de Hinom bordeaba la ciudad por el sur. Allí, siglos antes, se habían ofrecido niños en sacrificio; después quedó como lugar maldito, asociado en la imaginación popular con basura, humo y fuego que no se apaga. Cuando Jesús dice "destruir el alma y el cuerpo en el infierno", sus oyentes no piensan en una categoría filosófica sino en un barranco conocido, con olor. Y nótese el contraste de verbos: los hombres "matan", Dios "destruye". Matar es interrumpir una vida; destruir es deshacerla por completo. El poder humano corta un hilo. El poder de Dios alcanza al tejido entero.

El Protagonista

El que habla aquí es un hombre joven, de oficio manual, sin cargo oficial, que envía a doce campesinos a predicar el reino. Y habla de Dios con una autoridad desconcertante: sabe lo que el juicio puede y no puede hacer, sabe dónde está el límite del poder humano, sabe lo que vale un alma. No hay en su voz ni sadismo ni frialdad. Dos versículos después baja el tono y habla de pajarillos y de cabellos contados. El mismo Dios que puede destruir es el Padre sin cuyo consentimiento ni un gorrión cae a tierra. Jesús sostiene las dos cosas sin pestañear, y ahí está su retrato espiritual: alguien que conoce a Dios demasiado bien como para suavizarlo y lo ama demasiado como para presentarlo solo temible.

El Intertexto

El propio párrafo da la clave de equilibrio: "¿No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae á tierra sin vuestro Padre." El gorrión era la carne más barata del mercado, comida de pobres, y Jesús la usa para fijar el valor del discípulo perseguido. Quien teme a Dios descubre que ese mismo Dios lleva la cuenta de sus cabellos. El otro eco está en Daniel 3, donde tres jóvenes responden al rey que su Dios puede librarlos del horno, pero que aunque no lo haga no adorarán la estatua. Esa es exactamente la lógica de Mateo 10:28: el que ha puesto su temor en el lugar correcto queda extrañamente libre delante del poder que amenaza.

El Perfil

Mateo escribe para comunidades judías que creyeron en Jesús y lo están pagando caro. Han visto a familiares cortar el trato, han sentido la puerta de la sinagoga cerrarse, algunos vivieron el horror de la guerra con Roma y la caída del templo. Para ellos este versículo no era consuelo barato sino un cálculo de supervivencia espiritual. Cuando un pariente dice "vuelve o te doy por muerto", la pregunta real es a quién temes más. Ellos oían también lo que nosotros tendemos a saltarnos: que el Dios al que hay que temer es el Padre, el mismo que da palabras en el momento del interrogatorio, el mismo que recompensa un vaso de agua fría. Temor y ternura, en la misma boca.

La Pregunta

¿De quién habla Jesús en la segunda mitad del versículo? Algunos prefieren leer allí al diablo, porque les resulta insoportable que Dios sea presentado como el que destruye. Pero el texto no lo permite: el diablo no tiene jurisdicción sobre nadie, y toda la sección insiste en que el Padre es quien cuenta cabellos y gorriones. El objeto del temor es Dios. Eso incomoda, y debe incomodar. Significa que la gracia no es blandura, que el amor de Dios no es incapacidad de juzgar, que la salvación que Cristo ofrece es rescate de algo real. No tengo manera de hacer esto agradable. Solo puedo señalar que el que nos advierte del fuego es el mismo que fue al patíbulo para sacarnos de él.

Reflexión

¿Cuál de tus miedos actuales solo alcanza al cuerpo, y qué cambiaría en tu semana si lo tratases como el miedo limitado que es?

¿Dónde has suavizado tu imagen de Dios hasta quitarle todo peso, y qué pierdes cuando lo haces?

Si alguien te preguntara hoy a quién temes de verdad, ¿qué respondería tu agenda, tu dinero y tu silencio?

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