Salmos 73

El texto

Asaf empieza con una confesión de fe, "Ciertamente bueno es Dios á Israel", y enseguida admite que esa confesión casi se le rompe en las manos: "casi se deslizaron mis pies". Lo que lo desestabilizó fue mirar a los impíos y verlos gordos, tranquilos, ricos, sin los golpes que a él le llegaban cada mañana; hasta se burlan del cielo preguntando "¿Cómo sabe Dios?". El salmo gira cuando entra al santuario y entiende el final de aquella gente: los mismos que parecían firmes están puestos "en deslizaderos". Y termina en otro lugar del que empezó, no con explicaciones sino con una mano agarrada: "trabaste de mi mano derecha", y con una sola conclusión, "el acercarme á Dios es el bien".

El núcleo

Este salmo no resuelve el problema de la prosperidad de los malvados; lo desplaza. Asaf entra al santuario buscando justicia y sale con algo mejor: Dios mismo. Su frase decisiva no es "los impíos serán castigados" sino "mi carne y mi corazón desfallecen: mas la roca de mi corazón y mi porción es Dios para siempre". Esa palabra, "porción", viene del reparto de la tierra, donde cada tribu recibió su heredad y los levitas no recibieron ninguna, porque el Señor era su parte. Asaf, levita y cantor, predica lo que le tocó vivir. Aquí está el corazón del evangelio antes del evangelio: el bien supremo no es lo que Dios da, sino Dios teniéndonos de la mano derecha cuando todo lo demás se desliza.

El hilo conductor

Asaf casi resbala; hay Uno que no resbaló. Todo el retrato del justo maltratado de este salmo, "he sido azotado todo el día, y empezaba mi castigo por las mañanas", encuentra su versión completa en el Hijo, azotado de verdad, con las manos limpias de verdad, tentado a preguntar en la cruz si valió la pena limpiar el corazón en vano. La diferencia es que Asaf entra al santuario y allí entiende; Jesús dijo de su propio cuerpo que era el templo que sería destruido y levantado en tres días (Juan 2). Es decir: el lugar donde el creyente recobra la vista ya no es un edificio en Jerusalén sino una persona. Y la frase que Asaf apenas se atreve a pronunciar, "después me recibirás en gloria", deja de ser una intuición temblorosa cuando alguien atraviesa la muerte y vuelve. La resurrección es la respuesta que este salmo estaba pidiendo a tientas.

El espejo

La envidia rara vez llega con su nombre puesto. Llega como cálculo: el compañero que redondea las cifras y aun así recibe el ascenso; el vecino que se ríe de la iglesia y tiene la casa pagada; el familiar que hizo daño y duerme bien. Y llega como agotamiento espiritual: llevas años levantándote temprano, sirviendo, perdonando, y la factura sigue llegando. Ahí nace el pensamiento que Asaf casi dice en voz alta y luego se traga por respeto a los hermanos más débiles (versículo 15): "en vano he limpiado mi corazón". El salmo no te regaña por sentirlo. Te muestra dónde se cura: no comparando cuentas, sino delante de Dios. Hoy, en voz alta y a solas, di el versículo 25 completo, y después de "nada deseo en la tierra" nombra en voz alta aquello que sí deseabas más que a Dios esta semana. Solo nombrarlo. Diez minutos bastan.

El contexto

Asaf no es un aficionado piadoso; es levita, cantor del templo, cabeza de una familia encargada de la música litúrgica. Su sueldo, su identidad y su lugar social dependían de que la fe de Israel funcionara. Este salmo abre el tercer libro del Salterio, la sección más marcada por el desastre nacional: reyes caídos, templo amenazado, promesas que parecen incumplidas. En ese mundo la teología corriente decía que la obediencia trae bendición visible y la maldad trae ruina visible. Los hechos decían otra cosa. Añade una presión más: el versículo 15 muestra a un hombre que sabe que sus dudas no son privadas. Si el cantor oficial declara en público que servir a Dios no sirve de nada, arrastra a toda la congregación. Duda con responsabilidad pastoral.

El detalle

"Ponen en el cielo su boca, y su lengua pasea la tierra." Deténgase ahí. Es una imagen de ocupación total del espacio: arriba blasfeman, abajo su palabra patrulla el terreno como dueña. Los soberbios se han repartido el universo con la lengua, y no hay rincón donde su voz no llegue primero. Es una parodia exacta de lo que solo le corresponde a Dios, que habla desde el cielo y llena la tierra con su palabra. Y es una parodia que el evangelio deshace por el camino contrario: el Verbo no puso su boca en el cielo para dominar, bajó y se calló ante sus acusadores. Los que ocupan todo el aire terminan, dice el versículo 20, como un sueño al despertar.

La pregunta

El salmo tiene un filo que no conviene limar: "tú cortarás á todo aquel que fornicando, de ti se aparta". La paz de Asaf incluye la ruina de otros. ¿Es aceptable que mi consuelo dependa de que a alguien le vaya mal al final? Sería deshonesto responder que aquí solo se habla de consecuencias naturales; el texto dice que Dios los pone en deslizaderos. Lo único que puedo ofrecer es esto: Asaf no pide ejecutar la sentencia, ni la fija en fecha, ni se pone del lado de los jueces. Confía y calla. Y del lado del Nuevo Testamento, el juicio que él anticipa cayó primero sobre el Inocente, que oró por quienes lo clavaban. Eso no borra la aspereza del versículo 27. La deja donde está, en manos de Dios, no en las mías.

Reflexión

¿En qué momento concreto de esta semana pensaste, aunque no lo dijeras, que la fidelidad te está saliendo cara y no está rindiendo?

Si Dios fuera tu única "porción", sin los añadidos que hoy sostienen tu vida, ¿seguiría siendo bueno para ti el acercarte a él?

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