Salmos 85

El Texto

Todo el salmo gira alrededor de un solo verbo: volver. "Volviste la cautividad de Jacob", dice la memoria agradecida; "te volviste de la ira de tu furor", dice el alivio; y entonces, de golpe, la súplica invierte la dirección: "Vuélvenos, oh Dios, salud nuestra". El pueblo recuerda un perdón real y concreto, un tiempo en que Dios cubrió los pecados y guardó su enojo, y desde ese recuerdo se atreve a preguntar por qué ahora parece lejano: "¿Estarás enojado contra nosotros para siempre?". A mitad del poema alguien calla y escucha: "Escucharé lo que hablará el Dios Jehová". Lo que oye no es reproche sino paz, y una escena casi imposible: misericordia y verdad encontrándose, justicia y paz besándose, la verdad brotando del suelo como una semilla.

El Centro

Aquí no hay un Dios que perdona porque baja la vara de la verdad. Ese es el escándalo silencioso del versículo 10. Misericordia y verdad no se ceden terreno, se encuentran; justicia y paz no negocian, se besan. Nosotros solemos creer que para perdonar hay que mirar a otro lado, y que para ser justos hay que endurecer el rostro. El salmo insiste en que en Dios estas cuatro cosas no se estorban. Y fíjate dónde ocurre: "La verdad brotará de la tierra; y la justicia mirará desde los cielos". La salvación no cae solamente desde arriba; algo germina abajo, en el suelo de un pueblo concreto, con su historia sucia y su cosecha. Dios no salva por encima de la tierra, sino dentro de ella.

El Hilo Conductor

Hay algo inconcluso en este salmo, y el Nuevo Testamento lo sabe. Misericordia y verdad se encuentran, sí, pero ¿dónde exactamente? El poema no lo dice. Deja la escena suspendida, como un abrazo que se anuncia pero que aún no vemos consumado. Cuando Juan escribe que en Jesús vino gracia y verdad juntas, está tocando esta misma cuerda: el lugar del encuentro resultó ser un cuerpo. Y aquel "la verdad brotará de la tierra" adquiere un peso que el salmista no podía calcular, porque lo que brotó del suelo de Israel fue un hombre, y lo que brotó de una tumba abierta fue la justicia misma mirando desde los cielos. No fuerzo la imagen: el salmo ya pedía un Dios que salvara sin mentir sobre el pecado. Ese pedido tiene un nombre.

El Espejo

Lo más incómodo del salmo no es la queja, es el silencio del versículo 8. Alguien deja de hablar. En medio de la oración, cuando ya se han dicho todas las preguntas legítimas, uno se calla y espera. Nosotros rara vez llegamos ahí. Oramos por el trabajo que no sale, por el hijo que se alejó, por el cuerpo que ya no responde igual, y luego seguimos hablando, o encendemos la pantalla, porque el silencio nos parece la confirmación de que no hay nadie. El salmista supone lo contrario: que Dios hablará paz, y que no oírla nos empuja a la locura, a soluciones que nos rompen más. Hoy, antes de dormir, di en voz alta: "Escucharé lo que hablará el Dios Jehová", y luego quédate callado cinco minutos, sin pedir nada más. Solo eso.

El Intertexto

Isaías usa la misma imagen agrícola cuando invita a los cielos a destilar y a la tierra a abrirse para que brote la salvación; allí, como aquí, la redención no es un rescate por encima del mundo sino una germinación dentro de él, con tiempos de labranza y de espera. Y está Juan, que al describir al Verbo hecho carne pone juntas las dos palabras que el salmo vio abrazarse. Entre esos dos textos, el nuestro funciona como una bisagra: recuerda que Dios ya perdonó una vez, confiesa que ahora no se nota, y se atreve a describir un futuro donde la santidad de Dios y su ternura dejan de tirar en direcciones opuestas. El salmo no explica cómo. Lo canta antes de entenderlo.

La Pregunta

"¿Extenderás tu ira de generación en generación?" El salmo lanza esa pregunta y no recibe respuesta. Nadie le dice cuánto falta. Lo único que viene es una voz que habla paz, lo cual no es lo mismo que una fecha. Y conviene no maquillarlo: hay familias, pueblos y creyentes que mueren dentro del invierno sin ver la primavera que otros heredan. El salmo no promete que la restauración llegará en nuestros días, sino que está "cercana" a los que temen a Dios, cercana de un modo que no siempre se traduce en circunstancias mejoradas. Quizá la única honestidad posible sea sostener las dos cosas: el perdón ya ocurrió, y todavía esperamos. Quien exige resolverlo antes de tiempo terminará mintiendo, o dejando de orar.

Contexto

El telón de fondo más probable es el regreso del destierro babilónico. "Volviste la cautividad de Jacob" mira hacia atrás con gratitud, pero la comunidad que canta está en una provincia pequeña del imperio persa, con un templo modesto, cosechas escasas y vecinos hostiles. Volvieron, y sin embargo la gloria no volvió con ellos; por eso piden "que habite la gloria en nuestra tierra", como quien recuerda que esa gloria salió del templo y no ha regresado. Cuando el salmo termina esperando que la tierra dé su fruto, no está poetizando: está hablando de trigo, de lluvia a tiempo, de no pasar hambre. La fe de este pueblo se juega en el clima y en el mercado, no en abstracciones religiosas.

Reflexión

¿Qué recuerdo concreto de la fidelidad de Dios te da derecho, como al salmista, a reclamarle hoy por su silencio?

Si Dios hablara paz a tu vida esta semana, ¿estarías lo bastante callado para distinguirlo de tus propias ideas?

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