Salmos 86

El Texto

Un hombre acorralado empieza pidiendo lo más básico: que Dios se agache a escuchar. "Inclina, oh Jehová, tu oído, y óyeme; porque estoy afligido y menesteroso." Desde ahí el salmo se mueve en tres oleadas: primero la súplica personal, insistente, casi repetitiva, de alguien que clama "todo el día"; luego un giro inesperado hacia la alabanza, donde el orante deja de mirarse a sí mismo y confiesa que ningún dios se compara con el suyo y que todas las naciones vendrán a inclinarse; y por fin el regreso al peligro concreto, hombres soberbios y poderosos conspirando contra su vida. Termina pidiendo una señal visible, algo que sus enemigos puedan ver, porque la ayuda de Dios recibida en secreto no le basta.

El Corazón

El eje del salmo está en el versículo 15, y no es una frase original: es una cita. "Dios misericordioso y clemente, lento para la ira, y grande en misericordia y verdad" es casi palabra por palabra lo que Dios proclama sobre sí mismo en Éxodo 34, después del becerro de oro, cuando pasa delante de Moisés y dice su propio nombre. El orante está devolviéndole a Dios su autodescripción. No inventa argumentos ni promete portarse mejor; toma la revelación que Dios hizo de su carácter y la usa como base legal de su petición. Esto es lo que hace este salmo teológicamente serio: la oración no descansa en la intensidad del que suplica, sino en lo que Dios ya dijo de sí. Y por eso el afligido puede pedir sin vergüenza.

El Hilo Conductor

El versículo 9 es más grande que la situación que lo produjo. Un hombre perseguido por conspiradores dice de repente: "Todas las gentes que hiciste vendrán y se humillarán delante de ti, Señor; y glorificarán tu nombre." Está viendo más lejos que su propio pleito. Y esa frase no muere ahí: en Apocalipsis 15, el cántico de los vencedores la retoma casi textualmente, "todas las naciones vendrán y te adorarán". Lo que un afligido balbuceó en medio de una crisis política termina siendo la letra del himno final de la historia. Entre ambos extremos está el versículo 13, "has librado mi alma del hoyo profundo": la palabra hebrea es sheol, la fosa de los muertos. Un siervo que ora desde el borde de la tumba y es sacado de ella; ese patrón encuentra su cumplimiento en Uno que oró los salmos y fue oído desde más abajo que nadie.

El Espejo

Este salmo desarma cierta pulcritud espiritual nuestra. El orante no ora una vez con fe serena; clama "todo el día", repite tres veces "ten misericordia", vuelve al final a pedir lo mismo que pidió al principio. Si te has sentido culpable por insistir, por volver con la misma petición al tercer mes, aquí tienes tu compañía. Y hay algo más incómodo: el versículo 17 pide una señal que los enemigos puedan ver. Reconócelo. El colega que te dejó mal parado en la reunión, el familiar que contó tu historia a su manera, la deuda que otros interpretaron como fracaso moral: quieres que Dios te ayude, sí, pero también quieres que se note. El salmo no censura ese deseo, lo pone en oración en lugar de en el chat del grupo. Hoy: di en voz alta las palabras del versículo 15, y solo después formula tu petición en una sola frase.

El Protagonista

Fíjate cómo se nombra el orante. Tres veces "tu siervo", y luego, en el versículo 16, algo más preciso: "guarda al hijo de tu sierva". No es un empleado contratado; es un esclavo nacido en la casa, de los que pertenecen al hogar por nacimiento y no tienen otro lugar adonde ir ni otro patrón que los reclame. Ese es todo su currículum. No alega méritos ni servicios prestados, alega pertenencia. Su paisaje interior oscila con una honestidad que las oraciones pulidas pierden: aflicción y necesidad en el versículo 1, alegría pedida en el 4, alabanza desbordada en el 12, miedo concreto en el 14. No supera su angustia mediante la adoración; adora en medio de ella y luego vuelve a temblar. Eso no es inmadurez. Es cómo se ora realmente.

Contexto

Este es el único salmo atribuido a David en todo el tercer libro del salterio, rodeado de composiciones de los hijos de Coré y de Asaf, muchas de ellas nacidas del trauma nacional del exilio. Y llama la atención que el salmo esté tejido casi por completo con frases tomadas de otros lugares: la autodescripción de Dios en Éxodo, giros que suenan a otros salmos, vocabulario de la liturgia del templo. Es un mosaico, la oración de alguien que aprendió a orar con palabras heredadas. El escenario del versículo 8, "ninguno hay como tú entre los dioses", es un mundo poblado de deidades rivales, donde afirmar "tú solo eres Dios" era una toma de posición peligrosa. Y "conspiración de fuertes" huele a intriga de corte: hombres con poder real, con acceso, que "no te pusieron delante de sí".

La Pregunta

Queda una arista que no conviene limar: "Guarda mi alma, porque soy pío." ¿Cómo puede alguien pedir salvación alegando su propia piedad, y dos versículos después confesar que Dios es "bueno y perdonador"? La palabra que traduce "pío" no significa impecable; describe al que se mantiene leal dentro del pacto, el que sigue aferrado aunque cojee. No es una autoevaluación moral, es una declaración de lealtad. Aun así, la incomodidad permanece, y se agrava en el versículo 17, cuando pide que sus enemigos queden avergonzados. La misma fórmula de Éxodo que aquí consuela al perseguido es la que a Jonás le pareció intolerable cuando Dios la aplicó a Nínive. Es decir: el orante celebra la paciencia de Dios para consigo mismo y desea juicio para los otros. La Escritura no resuelve esa tensión aquí; la deja al descubierto, y hace bien, porque también vive en nosotros.

Reflexión

¿Cuáles son las palabras heredadas, de la Biblia o de otros creyentes, que usas cuando ya no te quedan palabras propias? ¿Y qué dicen esas palabras sobre el carácter de Dios?

El orante quería una señal visible para sus enemigos. ¿Qué parte de tu deseo de vindicación puedes poner honestamente en oración, en lugar de justificarlo o negarlo?

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