Romanos 16:14

El Texto

Cinco nombres, uno detrás del otro, sin adjetivos, sin elogios, sin historia: «Saludad á Asíncrito, y á Flegonte, á Hermas, á Patrobas, á Hermes, y á los hermanos que están con ellos.» A diferencia de Priscila y Aquila, que arriesgaron el cuello, o de Pérsida, «la cual ha trabajado mucho en el Señor», aquí Pablo no cuenta nada. Solo nombra. Y luego añade un grupo entero que ni siquiera tiene nombre: los hermanos que están con ellos. Un versículo que la mayoría de los lectores salta sin detenerse, porque parece no decir nada. Y sin embargo dice algo que ninguna otra parte de Romanos dice con esta desnudez.

El Núcleo

Once capítulos de argumento teológico denso, tres capítulos de exhortación, y todo desemboca en esto: nombres propios. La justificación por la fe no termina en una doctrina bien construida, termina en Asíncrito. La gracia no es un principio abstracto que flota sobre la historia; es lo que ha alcanzado a cinco hombres concretos en un barrio de Roma y a un puñado de hermanos alrededor de ellos que Pablo ni siquiera conoce por nombre. Esto es lo escandaloso del evangelio: el Dios que Pablo describe en Romanos 9 como soberano sobre naciones enteras se ocupa de individuos con nombres impronunciables. La elección no es una teoría sobre masas, es una lista de personas. Dios salva de uno en uno, y los conoce.

El Hilo Conductor

Desde el principio, la obra de Dios avanza nombrando. Llama a Abram y le cambia el nombre. Cuenta las estrellas y las llama por nombre. Anota tribus, genealogías, censos, listas que nos aburren y que sin embargo son el esqueleto de la Biblia, porque el pacto siempre se hace con alguien, no con una idea. Aquí ocurre lo mismo, pero con una diferencia decisiva: los nombres ya no son hebreos. Asíncrito, Flegonte, Hermes son nombres griegos, algunos tomados directamente de la mitología pagana. Un hombre llamado como el dios Hermes saluda ahora en el nombre de Jesucristo. La promesa hecha a Abraham de que en él serían benditas todas las familias de la tierra ha llegado hasta este punto: una lista de gentiles con nombres de ídolos, injertados en el olivo del pacto.

El Espejo

Nadie recuerda a Patrobas. Ni una línea sobre lo que hizo, ni una obra que lo justifique ante la posteridad. Y ahí está su nombre, dos mil años después, en la Escritura. Piensa en lo que tú necesitas para sentir que tu vida cuenta: el reconocimiento en el trabajo, el proyecto que llevará tu firma, el grupo que diriges y que se notaría si faltaras. Este versículo no te dice que eso sea malo. Te dice que no es lo que te sostiene. Y si eres de los que están en la segunda mitad del versículo, «los hermanos que están con ellos», sin nombre, sin cargo, sin mención, el texto tampoco te consuela con halagos. Simplemente te incluye. Estás dentro. Eso es todo, y es todo.

Contexto

Pablo escribe desde Corinto, hacia el año 57, a una iglesia que nunca ha visitado. Roma no tenía un templo cristiano; tenía células repartidas por la ciudad, en casas, en talleres, en los cuartos traseros de grandes residencias. Este versículo parece describir uno de esos grupos: cinco hombres y un conjunto de hermanos, sin ninguna mujer mencionada, sin una casa que sirva de anfitriona, sin patrono. Los nombres son típicos de esclavos y libertos; Patrobas puede ser abreviatura de Patrobio, y hubo un liberto de Nerón con ese nombre. Es decir: gente de abajo, sin ciudadanía plena, sin voz en el foro. En el imperio no eran nadie. En la carta de Pablo aparecen nombrados uno por uno, como los ciudadanos de otro reino.

El Detalle

«Los hermanos que están con ellos.» Cuatro palabras que Pablo repite en el versículo siguiente con «todos los santos que están con ellos». No dice «los demás», no dice «el resto». Dice hermanos, y luego santos. Hermano es lenguaje de familia, santo es lenguaje de templo. Estos anónimos son a la vez parientes de sangre nueva y personas apartadas para Dios, consagradas, tan santas como los apóstoles nombrados unos versículos antes. La santidad aquí no es una cualidad moral que algunos alcanzan; es un estatus otorgado por pertenecer a Cristo. Pablo no sabe cómo se llaman, pero sabe lo que son. Y lo que son no depende de que él lo sepa.

La Pregunta

¿Por qué Dios permite que se conserve una lista de nombres de los que no sabemos absolutamente nada? Podríamos decir que es para enseñarnos humildad, pero eso es demasiado rápido. La verdad más incómoda es esta: la Escritura guarda nombres que a nosotros no nos sirven para nada. No podemos predicar sobre la vida de Flegonte porque no la hay. El texto nos deja con un vacío que no se llena. Y quizá esa sea precisamente la lección que no se puede convertir en aplicación: hay una memoria que no es la nuestra, un registro que Dios lleva y que nosotros no podemos leer. Nuestro olvido no es el olvido de Dios. Pero tampoco se nos concede ver lo que él ve.

Reflexión

¿Qué parte de tu servicio en la iglesia harías igual si supieras que nadie lo va a recordar ni mencionar?

¿Hay hermanos en tu comunidad que son para ti «los que están con ellos», presentes pero sin nombre? ¿Qué te impide conocerlos?

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