Romanos 2

El texto

Pablo se dirige a un interlocutor imaginario, alguien que juzga a otros mientras hace lo mismo, y le advierte que el juicio de Dios es "según verdad" y sin acepción de personas: judío o griego, con ley o sin ley, cada uno recibirá conforme a sus obras. Luego aprieta más: tener la ley, enseñarla, gloriarse en Dios y llevar la marca de la circuncisión no sirve de nada si la vida contradice lo que la boca proclama. Al final, el criterio se traslada al lugar más difícil de fingir: el interior, el corazón, aquello cuya alabanza no viene de los hombres sino de Dios.

El corazón

Hay una frase en el versículo 5 que cuesta soltar: "atesoras para ti mismo ira". El verbo griego detrás de "atesorar" es el mismo que usamos para guardar monedas en un cofre. Uno cree estar acumulando mérito, prestigio, razón, y en realidad está llenando un depósito de otra cosa. Y lo que provoca esa acumulación no es la crueldad de Dios sino su bondad malentendida: "su benignidad te guía á arrepentimiento". La paciencia de Dios no es indiferencia, tampoco aprobación. Es tiempo prestado con un propósito. Aquí el texto deja algo abierto que no conviene cerrar demasiado rápido: ¿cuántas veces hemos leído la ausencia de consecuencias como señal de que estábamos bien?

El hilo conductor

Este capítulo parece hablar solo de juicio, pero en el versículo 16 aparece una puerta inesperada: "En el día que juzgará el Señor lo encubierto de los hombres, conforme á mi evangelio, por Jesucristo". El juicio pertenece al evangelio. No es su contrario. Y al final del capítulo Pablo dice algo que los profetas ya habían prometido: la circuncisión verdadera es "la del corazón, en espíritu, no en letra". Moisés ya había hablado de un corazón circuncidado por Dios mismo; Jeremías, de una ley escrita adentro. Pablo no inventa una espiritualidad nueva, señala que la promesa antigua exigía siempre algo que la carne no podía producir. Y lo que no podemos producir, alguien tendrá que darnos.

El espejo

Piensa en la última vez que corregiste a alguien y sentiste alivio al hacerlo. No dolor, alivio. Ese alivio es el que Pablo persigue en el versículo 1. Los pecados que denunciamos con más energía suelen ser aquellos con los que tenemos cuentas pendientes. El que redondea sus horas en el trabajo se indigna con la corrupción política. El que habla mal de su suegra a puerta cerrada se escandaliza de la murmuración en la iglesia. El que prepara el estudio bíblico cada semana puede llegar a conocer la voluntad de Dios como se conoce un manual: por fuera. La pregunta del versículo 21 no admite escapatoria retórica: "Tú pues, que enseñas á otro, ¿no te enseñas á ti mismo?".

El intertexto

Cuando Jesús dice que con la medida con que juzgamos seremos medidos, dice casi lo mismo que Pablo, pero Pablo añade el elemento incómodo: no es solo que seremos medidos, es que ya nos estamos condenando en el acto mismo de juzgar. Y hay otro eco más antiguo. Los profetas acusaron a Israel de que su conducta hacía despreciar el nombre de Dios entre las naciones; Pablo cita esa herida en el versículo 24: "el nombre de Dios es blasfemado por causa de vosotros entre los Gentiles". La ironía es densa. El pueblo llamado a ser luz se convirtió en argumento contra Dios. ¿Y nosotros? Esa pregunta merece más silencio que respuesta rápida.

El protagonista

El verdadero protagonista aquí es Dios, y su retrato tiene dos rasgos que nos resulta difícil sostener juntos. Es paciente hasta el punto de que su paciencia se puede confundir con debilidad, "las riquezas de su benignidad, y paciencia, y longanimidad". Y es un juez que no se deja impresionar: "no hay acepción de personas para con Dios". No hay carné, ni linaje, ni currículo espiritual que le mueva el criterio. Y ve lo que nadie ve, "lo encubierto de los hombres". Lo más desconcertante es lo último del capítulo: la alabanza que importa es la que él da. No la que recibimos del grupo, del púlpito, de la familia. Solo la suya. Es liberador y es terrible a la vez.

El perfil

En Roma había creyentes judíos y creyentes gentiles compartiendo mesa con desconfianza mutua. Los judíos tenían siglos de Escritura, disciplina moral y una identidad forjada en el exilio; era razonable sentirse "guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas". Los gentiles, recién llegados, traían la sospecha de una moral pagana apenas abandonada. Los primeros oyentes habrían asentido durante los versículos 1 al 16, pensando que Pablo hablaba de los idólatras del capítulo anterior. Y de pronto, en el versículo 17, el dedo gira: "He aquí, tú tienes el sobrenombre de Judío". Pablo no está atacando a Israel desde fuera, está hablando como uno de ellos, y su golpe cae sobre cualquiera que confunda el privilegio con la seguridad.

Reflexión

¿Qué pecado ajeno te resulta más fácil condenar, y qué te está diciendo esa facilidad sobre tu propio corazón?

Si la única alabanza que cuenta es la que viene de Dios y no de los hombres, ¿qué parte de tu vida religiosa quedaría sin sentido, y qué parte permanecería?

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