Romanos 2:1

El texto

Pablo acaba de terminar su descripción demoledora de la humanidad que se aparta de Dios, y uno casi puede oír los murmullos de aprobación en la sala donde se lee la carta: sí, eso son ellos, los de afuera. Y entonces cae la frase, como una mano que se posa sobre el hombro del oyente satisfecho: "POR lo cual eres inexcusable, oh hombre, cualquiera que juzgas". El que dictaba sentencia queda sentado en el banquillo. Porque en el acto mismo de condenar al otro, dice Pablo, te estás condenando a ti mismo, ya que haces exactamente lo mismo que censuras. No hay excusa, no hay defensa preparada, no hay distancia moral donde refugiarse.

El núcleo

Lo que Pablo desmonta aquí no es el juicio moral en sí, sino la ilusión de que conocer el bien equivale a practicarlo. El oyente religioso se cree distinto porque sabe distinguir; Pablo le muestra que su discernimiento es precisamente lo que lo deja sin coartada. Si sabes que eso está mal, entonces te has juzgado a ti mismo con tu propia boca. Aquí Dios no aparece como un juez arbitrario sino como aquel cuyo juicio es "según verdad", sin las capas de reputación y comparación bajo las que solemos escondernos. Y esto importa porque toda la gracia que viene después depende de esto: nadie recibe misericordia mientras siga creyéndose el fiscal en vez del acusado.

El hilo conductor

Toda la carta a los Romanos se juega en esta bisagra. Pablo ha demostrado que los paganos no tienen excusa, y ahora demuestra que el religioso tampoco, para poder decir después que la puerta es una sola: la justicia de Dios revelada en Cristo, recibida por fe, no por currículum moral. Sin este versículo, el evangelio se convierte en una recompensa para gente decente. Con él, se convierte en rescate. Y ese patrón viene de lejos: David señalando con el dedo al rico de la parábola de Natán hasta escuchar "tú eres aquel hombre". El juicio pronunciado contra otro vuelve como bumerán al que lo pronuncia. Cristo carga precisamente esa sentencia que nosotros mismos, sin saberlo, ya habíamos firmado.

El espejo

Piensa en la última conversación en la que hablaste de alguien que no estaba presente. El colega que no rinde, el hermano que se desentendió del cuidado de tus padres, el creyente cuya vida no cuadra con lo que publica. Nota cómo el cuerpo se acomoda al hablar así, cómo se ensancha el pecho. Esa comodidad es la señal de alarma. Pablo no dice que tus observaciones sean falsas; dice que son ciertas y que también son ciertas de ti, en otra escala, con otro disfraz. La dureza que criticas en tu suegra la ejerces en casa con otro tono de voz. Hoy, antes de dormir, escribe en un papel el nombre de la persona que más criticaste esta semana y debajo, en una sola frase, el pecado tuyo que se parece al suyo. Luego rompe el papel y pide perdón en voz alta.

El perfil

Imagina la escena real: una casa alquilada en Roma, quizá en el barrio del Trastévere, olor a aceite de lámpara y a cuerpos apretados, treinta o cuarenta personas escuchando a alguien leer en voz alta una carta larguísima. Hay judíos que han vuelto tras el destierro decretado por Claudio y encuentran su iglesia llena de gentiles que no guardan el sábado ni la comida. Hay gentiles que ya se han acostumbrado a llevar la voz cantante. Ambos grupos tienen un catálogo mental de los defectos del otro. Cuando el lector llega a "oh hombre, cualquiera que juzgas", cada bando pudo pensar por un segundo que Pablo hablaba del otro. Ese segundo es la trampa, y todos cayeron en ella.

El detalle

La palabra clave es "inexcusable", en griego anapologētos, literalmente "sin defensa", el que no puede presentar su alegato. Es vocabulario de tribunal, y el oyente romano lo sabía. En un juicio del imperio, la apologia era el discurso preparado donde el acusado exponía su versión, llamaba testigos, apelaba a su honor y a su linaje. Pablo dice que ese discurso ya no existe para ti. Y lo que te lo quitó no fue un fiscal externo, sino tu propia boca cuando condenaste a otro. Tu criterio moral, esa cosa de la que estabas orgulloso, se convirtió en la prueba de cargo. Nadie te acusó: te acusaste tú, y el acta ya está firmada con tu letra.

La pregunta

¿Entonces no debemos juzgar nada? Sería cómodo leerlo así, pero el texto no lo permite: dos versículos después Pablo mismo llama malas a esas cosas, y más adelante exige a la iglesia discernimiento sobre la conducta. Lo que queda desarmado no es el juicio, sino la posición desde la que juzgamos. La diferencia es que el juicio de Dios es "según verdad" y el nuestro casi nunca lo es, porque siempre nos incluye a nosotros con descuento. Y aquí queda una tensión que no se resuelve del todo: hay que llamar mal al mal, y hay que hacerlo sabiendo que uno mismo es reo. Nadie hace eso bien. Por eso Pablo, cuatro capítulos después, seguirá gritando quién lo librará de su propio cuerpo de muerte.

Reflexión

¿En qué crítica que repito con más frecuencia se esconde, cambiada de traje, mi propio pecado?

Si mañana Dios juzgara mi vida "según verdad", sin reputación ni comparaciones, ¿qué es lo primero que dejaría de poder alegar en mi defensa?

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