Zacarías 6

El texto

La octava visión: cuatro carros salen de entre dos montes de metal, tirados por caballos de distintos colores, y el ángel los identifica como "los cuatro vientos de los cielos" que patrullan la tierra desde la presencia del "Señor de toda la tierra". Los que van al norte, a Babilonia, hacen "reposar mi espíritu" allí. Luego viene una acción simbólica: Zacarías debe fundir plata y oro traídos por los repatriados y coronar al sumo sacerdote Josué, anunciando al varón llamado Pimpollo (Renuevo) que edificará el templo, se sentará en su trono y será sacerdote sobre él.

El corazón

Lo escandaloso aquí es la cabeza que recibe la corona. En Israel el trono y el altar estaban deliberadamente separados: el rey Uzías quedó leproso por atreverse a quemar incienso (2 Crónicas 26). Y ahora Dios manda poner coronas reales sobre un sacerdote, y añade: "será sacerdote en su solio; y consejo de paz será entre ambos á dos". Las dos vocaciones que la historia de Israel mantuvo apartadas, y que se desgastaron mutuamente, van a converger en una sola persona. No es un arreglo político entre el gobernador y el sacerdote; es una promesa de que la fractura entre el poder y la santidad se cerrará en alguien todavía por venir. Dios no mejora el sistema, lo cumple.

El hilo conductor

"Pimpollo", en hebreo tsémaj, brote, es un término técnico en los profetas. Jeremías anunció un brote justo para David que reinaría con juicio y justicia (Jeremías 23:5); Zacarías ya lo había usado tres capítulos antes, dirigiéndose al mismo Josué. El Salmo 110 había unido lo imposible: un rey a la derecha de Dios que es también sacerdote para siempre. Zacarías 6 toma esos hilos y los ata en un gesto visible: plata, oro, una cabeza humana. Hebreos 7 recoge exactamente este nudo al argumentar que Jesús es sacerdote de otro orden, porque el sacerdocio levítico no podía llevar corona. Y el templo que este Renuevo edifica no es de piedra: son personas, incluidos "los que están lejos".

El espejo

Vivimos divididos precisamente donde el texto promete unidad. En el trabajo somos competentes pero no siempre limpios; en casa ejercemos autoridad y la usamos mal; oramos el domingo y negociamos el lunes. Conocemos la voz que dice: puedes tener influencia o puedes tener integridad, elige. Esta visión responde que en Cristo el poder y la santidad no se compran uno al precio del otro, y que esa reconciliación se nos ofrece, no se nos exige como logro. Fíjate también en el final: "si oyereis obedientes la voz de Jehová". La promesa es firme, la participación no es automática. Hoy: escribe en una hoja el ámbito concreto donde más partes en dos tu vida (nómbralo, con nombre propio), y di en voz alta que allí Cristo es Señor y sacerdote.

Contexto

Estamos alrededor del año 519 antes de Cristo, en una Jerusalén pequeña, pobre y sin murallas. Los que volvieron de Babilonia son una minoría; el templo está a medio construir y Persia gobierna. Josué es sumo sacerdote, Zorobabel es gobernador y descendiente de David, pero no rey: Persia no tolera coronas ajenas. Ahí está la tensión política del capítulo. Coronar al sacerdote es, entre otras cosas, prudente, pero el oráculo apunta más allá de los dos hombres presentes. Y los carros que recorren la tierra dicen algo a esa comunidad frágil: el imperio que los deportó no está fuera del alcance del "Señor de toda la tierra". El norte, Babilonia, ya ha sido visitado.

El detalle

"Hicieron reposar mi espíritu en la tierra del aquilón". Es una expresión extraña, casi incómoda. El mismo verbo describe la ira que se aplaca. En Zacarías 1 los jinetes regresaban informando que la tierra estaba en calma, y el ángel protestaba porque esa calma era la de las naciones prósperas mientras Jerusalén yacía en ruinas. Aquí la calma es otra: el ajuste de cuentas con el norte se ha hecho, el enojo de Dios encuentra descanso. No es venganza divina saciada de mala manera; es la afirmación de que Dios no deja pendiente indefinidamente el daño hecho a su pueblo. Para exiliados que enterraron familiares en Babilonia, esa frase pesaba más que toda la simbología de los colores.

El perfil

Los primeros oyentes eran albañiles cansados y sacerdotes de una casa incompleta, gente que había visto el templo de Salomón solo en relatos de abuelos. Oír "él edificará el templo de Jehová, y él llevará gloria" mientras trabajaban con escombros no sonaba a consuelo abstracto sino a apuesta: esta obra pequeña pertenece a algo mayor. Los nombres de Heldai, Tobías y Jedaía, personas reales que trajeron su plata, quedarían en el templo "por memorial", detalle que a nosotros nos parece administrativo y a ellos les decía que su ofrenda entraba en la historia de Dios. Y "los que están lejos vendrán y edificarán" debió resultarles casi impensable: el templo se llenaría de extranjeros.

Reflexión

¿Dónde estoy aceptando como inevitable una división entre mi fe y mi ejercicio de poder, que este texto declara reconciliada en el Renuevo?

¿Qué significa para mi comunidad que "los que están lejos" son parte de los constructores, y no solo invitados?

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