Hechos 9

La explicación

Saulo aparece en escena "respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor". No es una figura retórica: respirar es lo que haces sin pensar. El odio se le había vuelto automático, tan natural como el aire. Y no era un delincuente marginal, sino un hombre religioso con papeles oficiales en la mano, cartas del sumo sacerdote que le autorizaban a arrestar creyentes en Damasco, hombres y mujeres, y llevarlos presos a Jerusalén. Estaba convencido de que servía a Dios.

Entonces, cerca de Damasco, la luz. No una voz interior ni una crisis de conciencia lenta, sino algo que lo derriba al suelo. Y una pregunta: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" Fíjate bien en la gramática de esa frase. Saulo perseguía cristianos, no a Jesús. Pero Jesús no dice "¿por qué persigues a los míos?". Dice me. Lo que se le hace a la iglesia se le hace a él.

Saulo pregunta quién habla, y recibe la respuesta que va a partir su vida en dos: "Yo soy Jesús á quien tú persigues". El hombre que él daba por muerto y desacreditado está vivo, y le habla desde la gloria. Añade una imagen del mundo rural: "dura cosa te es dar coces contra el aguijón". El buey que patea la vara puntiaguda solo se hiere a sí mismo. Saulo llevaba tiempo pateando.

Se levanta ciego. El hombre que iba a Damasco al frente de una operación entra en la ciudad llevado de la mano, como un niño. Tres días sin ver, sin comer ni beber. Tres días a oscuras con el peso de todo lo que había hecho.

Y aquí el relato hace algo notable: no termina con Saulo. Dios llama a un discípulo corriente, Ananías, y le da una dirección exacta, la calle Derecha, la casa de Judas. Ananías protesta, y su protesta es razonable: "he oído á muchos acerca de este hombre, cuántos males ha hecho á tus santos". Es el miedo de quien conoce el expediente. La respuesta de Dios no discute los hechos, los rebasa: "instrumento escogido me es éste". Y añade algo que no suena a premio: "yo le mostraré cuánto le sea menester que padezca por mi nombre".

Ananías va. Entra en la casa del perseguidor y lo primero que le dice es "Saulo hermano". Dos palabras que cuestan más que un sermón. Caen de sus ojos como escamas, ve, se bautiza, come. Y enseguida predica en las sinagogas que Jesús es el Hijo de Dios. Todos quedan atónitos: ¿no es este el que destruía?

La conversión no le compra una vida fácil. Planean matarlo; escapa de noche por el muro, dentro de una espuerta, una canasta. Llega a Jerusalén y los discípulos no lo quieren: tienen miedo, no creen que sea uno de ellos. Hace falta un hombre llamado Bernabé para arriesgarse por él y presentarlo a los apóstoles. Después de nuevo amenazas, y los hermanos lo mandan a Tarso.

El capítulo cierra con Pedro en Lida y en Jope: Eneas, ocho años en cama, se levanta cuando Pedro le dice "Jesucristo te sana". Y Tabita, la discípula llena de buenas obras, muere, y las viudas lloran mostrando la ropa que ella les había cosido. Pedro se arrodilla, ora, y dice: "Tabita, levántate".

¿Qué significa esto?

La primera cosa incómoda de este capítulo es que Dios interrumpe. Saulo no estaba buscando a Jesús; iba en dirección contraria con toda la seguridad del mundo. La conversión no fue el resultado de su sinceridad, sino de un encuentro que él no pidió. Eso desmonta la idea de que la fe es un proyecto personal que uno construye si se esfuerza lo suficiente.

La segunda es que la sinceridad no basta. Saulo estaba sinceramente convencido y sinceramente equivocado. Creer con fuerza no convierte algo en verdad. Lo que cambia todo no es la intensidad de su convicción, sino quién resultó estar vivo.

La tercera va dirigida a los que ya creen. Ananías tiene razón en tener miedo, y aun así obedece. La iglesia de Jerusalén no quiere a Saulo, y hace falta un Bernabé. Dios perdona más rápido de lo que nosotros aceptamos. La pregunta no es solo si tú puedes ser perdonado, sino si estás dispuesto a llamar "hermano" a alguien cuyo pasado conoces.

El hilo conductor

Todo el capítulo gira en torno a una palabra: levántate. A Saulo: "Levántate y entra en la ciudad". A Ananías: "Levántate, y ve". A Eneas: "levántate, y hazte tu cama". A una muerta: "Tabita, levántate". Es el mismo verbo que la iglesia usaba para la resurrección de Jesús.

Ese es el hilo. El Cristo que habla desde el cielo es el Cristo resucitado, y todo lo que toca se levanta: un perseguidor caído en el polvo, un paralítico, un cadáver. Cristo no reforma personas, las resucita. Y se identifica de tal manera con los suyos que herirlos es herirlo a él. Esa unión, que Pablo llamaría después estar "en Cristo", nació en este camino polvoriento.

Para ti

Hay algo que probablemente estás pateando. Una convicción que sostienes con fuerza, una versión de ti mismo que defiendes, un rumbo que sabes que te está hiriendo, y que sigues justificando. El aguijón no cede.

Y hay otra cosa: quizá cargas con algo que te parece demasiado grande para ser perdonado. Saulo firmó órdenes de arresto contra gente que luego lo llamó hermano. Si Dios pudo hacer eso con él, tu expediente no es el problema.

Lo tercero es más difícil. Sé el Ananías de alguien. Alguien que la gente ha descartado, del que se cuentan cosas, necesita que una persona le diga "hermano" antes de que se lo haya ganado. Eso normalmente cuesta reputación. Hazlo igual.

Conversemos

¿Qué convicción tuya podría estar equivocada aunque la sostengas con toda sinceridad, y cómo lo sabrías?

¿A quién de tu entorno te resulta casi imposible imaginar como hermano o hermana en la fe, y qué dice eso de ti?

Oremos juntos

Señor Jesús, tú vives, y hablas incluso a quien va en dirección contraria. Derriba lo que en mí necesita caer. Abre mis ojos. Dame el valor de Ananías para acercarme a quien otros temen, y la humildad de Saulo para preguntar: Señor, ¿qué quieres que haga? Amén.