1 Crónicas 3:3

El texto

Dos nombres, dos madres, y luego silencio. "El quinto, Sephatías, de Abithal; el sexto, Itream, de Egla su mujer." Con esta línea se cierra la lista de los hijos que le nacieron a David en Hebrón, antes de Jerusalén, antes del trono consolidado, antes de Betsabé. Sefatías e Itream nunca vuelven a aparecer en la Escritura: no conspiran como Absalom, no exigen el reino como Adonías, no cometen la violencia de Amnón. Nacieron, fueron contados, y desaparecieron del relato. Lo único que sabemos de ellos es de quién vinieron. Abital y Egla tampoco tienen historia; sus nombres flotan en el texto sin escena, sin diálogo, sin nada que explique cómo llegaron a la casa del rey ni qué fue de ellas después.

El núcleo

Aquí Dios hace algo que la memoria humana casi nunca hace: guarda a los que no hicieron nada memorable. La historia recuerda a los que hacen ruido, y el libro de Samuel dedica capítulos enteros al escándalo de Amnón y a la rebelión de Absalom. Sefatías e Itream no dan material para un capítulo. Y sin embargo están en la lista, con el mismo peso gramatical, contados uno por uno, "el quinto", "el sexto", como si el orden mismo fuera una forma de dignidad. El Dios del pacto no clasifica a sus hijos por relevancia narrativa. Cuando Israel volvía del exilio y necesitaba saber quién era, esta genealogía respondía: eres alguien porque estás nombrado, no porque hayas destacado. Ser contado por Dios no es lo mismo que ser famoso entre los hombres, y resulta ser mucho más seguro.

El hilo conductor

Esta lista no termina en Hebrón. Sigue corriendo por el capítulo hasta Salomón, hasta Roboam, hasta Josías, hasta Zorobabel, y termina con nombres que ya no dicen nada a nadie: "Dalaías, y Anani". Es una línea que atraviesa el exilio y no se rompe. Y aquí está lo que debería detenernos: el hijo por el que pasa la promesa no es Amnón el primogénito, ni Absalom el hermoso, ni Adonías el ambicioso. Es el hijo de un matrimonio nacido del adulterio y del homicidio. Mateo recogerá esa lista y la llevará hasta un carpintero de Nazaret, mencionando sin pudor "la que fue mujer de Urías". El pacto no avanza por mérito genealógico sino por elección. Sefatías e Itream nos recuerdan que había otras ramas posibles; Dios escogió la que menos lo merecía.

El espejo

Habrá una lista en la que tu nombre aparecerá sin adjetivos. En el acta de la comunidad, en el álbum familiar, en la memoria de tus nietos: un nombre, quizá el de tu madre, y nada más. Eso duele más de lo que confesamos. Trabajamos para dejar una escena, un capítulo, algo que la gente cuente después; y una parte de nosotros teme secretamente ser Sefatías, contado y olvidado. Pero mira otra vez el versículo: no dice que fueran menos hijos. El orden en que Dios los cuenta no es un ranking. Tu vida no necesita producir un relato interesante para estar dentro del pacto.

Hoy, antes de acostarte: escribe en un papel el nombre de alguien de tu familia del que solo sabes el nombre, un bisabuelo, una tía lejana, y da gracias a Dios en voz alta por esa persona que él sí recuerda.

La pregunta

Abital y Egla. Seis hijos, seis madres distintas, y ni una sola palabra de valoración. El texto no dice si esos matrimonios fueron buenos, si esas mujeres fueron amadas, si consintieron. Simplemente las cuenta, como se cuenta el ganado o los años de reinado. A un lector moderno esto le resulta frío, y tiene razón en sentirlo así. La Escritura registra la poligamia de David sin condenarla explícitamente aquí, aunque el desastre posterior de sus hijos habla por sí mismo. ¿Por qué Dios permite que su historia avance por caminos tan sucios? No lo sabemos. El silencio del cronista no es aprobación; es una forma de decir que hay cosas que Dios cargará y no explicará todavía. Aprender a quedarse en ese silencio sin fabricar respuestas es parte de la fe adulta.

El protagonista

David no aparece en el versículo, pero está en cada línea. Seis hijos, seis mujeres, en siete años y medio en Hebrón: un hombre construyendo dinastía a la velocidad de su ambición. Una de esas alianzas fue política y explícita, "hija de Talmai rey de Gesur", un tratado sellado con una boda. David hace lo que hacían los reyes. Y después vivirá lo que viven los reyes que hacen eso: hermanos de madres distintas que no se quieren, un palacio lleno de rivales, tres de estos seis hijos muertos violentamente o rebelados. El hombre conforme al corazón de Dios era también un hombre que acumulaba. Su paisaje espiritual es el de alguien que confía en Dios y a la vez asegura sus flancos, lo cual quizá sea el retrato más honesto de nosotros mismos que el Antiguo Testamento nos ofrece.

El detalle

"Itream, de Egla su mujer." Es la única de las seis a quien el texto llama así, "su mujer". Las otras cinco reciben solo su nombre, o su procedencia, o el de su padre. ¿Por qué esta? Nadie lo sabe con certeza, y el cronista no lo aclara. Puede ser una fórmula para cerrar la lista. Puede ser el rastro de algo que se contaba en voz baja y ya nadie recuerda. Pero ahí está la palabra, colocada en la última posición, en la última madre, sobre la mujer de la que menos sabemos. Un pequeño gesto de reconocimiento en medio de una lista administrativa. A veces la Escritura deja caer una palabra como quien deja una luz encendida en un cuarto vacío, y no explica para quién.

Reflexión

¿Qué parte de tu vida temes que quede como Sefatías e Itream: registrada, pero sin historia que contar? ¿Y qué cambiaría si de verdad creyeras que Dios la cuenta igual?

Cuando lees una genealogía y te aburres, ¿qué dice eso sobre lo que tú consideras digno de atención, comparado con lo que Dios considera digno de memoria?

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