1 Corintios 12:9

El texto

En medio de una lista que enumera lo que el Espíritu reparte, Pablo se detiene en dos regalos que parecen no pertenecer a la misma familia: a uno le es dada fe, a otro dones de sanidades. Y en un solo versículo repite dos veces la misma frase, como quien golpea suavemente la mesa para que nadie se distraiga: «por el mismo Espíritu». No dice que la fe sea mérito de quien la tiene, ni que la sanidad sea propiedad de quien la ejerce. Dice que ambas cosas brotan del mismo manantial, entregadas a personas distintas, sin que ninguna de las dos pueda mirar a la otra por encima del hombro. La frase es breve. El silencio que deja alrededor, no.

El núcleo

Aquí hay algo que cuesta asimilar: la fe aparece como don, no como logro. No la fe común que todo creyente recibe al confesar que Jesús es Señor (eso ya lo dijo Pablo en el versículo 3), sino una confianza particular, casi desconcertante, que Dios coloca en ciertas personas para que la comunidad entera respire. Y junto a ella, en la misma respiración, los dones de sanidades, en plural, como si cada sanidad fuera un regalo irrepetible y no una técnica dominada. Lo que el texto afirma sobre Dios es incómodo para nuestra necesidad de control: él reparte, él decide, él sostiene. Lo que afirma sobre nosotros es igual de incómodo: nada de lo que tenemos para dar a la iglesia nació en nosotros mismos.

El hilo conductor

Que la fe sea repartida y no fabricada nos devuelve al principio de todo. Desde Abraham, la fe nunca fue una capacidad humana descubierta, sino una respuesta arrancada por una promesa que llegó primero. Dios habla, y algo en el hombre se rinde. Lo mismo con la sanidad: en el Antiguo Testamento curar es prerrogativa divina, y cuando Israel busca salud en otra parte, eso se llama infidelidad. Por eso el ministerio de Jesús no fue una novedad sino un desenmascaramiento: en sus manos se veía quién había sido siempre el sanador. Ahora ese mismo poder está desperdigado entre gente común de Corinto, no concentrado en un santuario ni en un profeta. El cuerpo de Cristo continúa haciendo lo que hizo su cabeza, pero fragmentado, repartido, de modo que nadie pueda encarnarlo solo.

El espejo

Hay dos maneras de leer este versículo torcidamente, y probablemente conoces las dos. La primera: lo lees y sientes vergüenza, porque sabes que no tienes esa fe recia que otros parecen tener, y te preguntas si tu cristianismo es de segunda clase. La segunda: lo lees y haces inventario de tu don, lo pules, lo exhibes, y sin decirlo en voz alta piensas que la iglesia funcionaría mejor si todos fueran un poco más como tú. Pablo corta las dos raíces con la misma frase repetida: por el mismo Espíritu. Tu escasez no te descalifica y tu abundancia no te pertenece. Ninguna de las dos es tu identidad. Y quizá la pregunta más honesta esta mañana no sea qué don tienes, sino de quién has estado esperando que actúe: de Dios, o de ti.

Hoy, escribe en un papel el nombre de alguien de tu comunidad cuyo don te resulta extraño, incómodo o incluso irritante, y agradece a Dios en voz alta por ese don, nombrándolo tal como es.

El contexto

Corinto era una ciudad de competencia. Puerto doble, dinero nuevo, juegos ístmicos, retórica de exhibición: una cultura donde el prestigio se medía públicamente y se defendía a codazos. Esa lógica entró en la iglesia como el agua en un barco agrietado. Ya en los primeros capítulos Pablo encuentra facciones, pleitos ante tribunales paganos, ricos que comen antes que los pobres en la cena del Señor. Ahora, en el capítulo doce, el conflicto ha llegado al terreno más peligroso: la espiritualidad misma se ha vuelto moneda de estatus. Algunos dones brillan más que otros, y quien los tiene ha empezado a creerse superior. Pablo no responde prohibiendo, sino reubicando. Recuerda que antes eran gentiles, llevados hacia ídolos mudos. Lo que ahora poseen no lo conquistaron; les fue dado.

El detalle

Fíjate en el plural: «dones de sanidades». No dice "el don de sanidad", como si fuera una facultad instalada de forma permanente en alguien. Dice dones, en plural, de sanidades, también en plural. Cada curación es un regalo propio, entregado en ese momento, para esa persona, y luego devuelto a la mano de donde vino. Eso desarma cualquier pretensión de dominio. No existe el sanador profesional que administra su reserva; existe alguien que a veces es usado, y otras veces no, y no sabe del todo por qué. Ese plural explica por qué en la iglesia hay oraciones escuchadas y oraciones que parecen caer al suelo. No es que el poder se haya agotado. Es que nunca fue nuestro, y su reparto sigue una lógica que el versículo once describe sin explicar: «como quiere».

El protagonista

El protagonista de este versículo no es el creyente dotado. Es el Espíritu, nombrado dos veces en una sola línea, como si Pablo temiera que alguien lo perdiera de vista entre tanto brillo. Y lo que vemos de él es sorprendentemente reservado. No se muestra a sí mismo; muestra su manifestación «para provecho», dice el versículo siete, es decir, para el bien de otros. Actúa con libertad soberana y al mismo tiempo con una delicadeza extraña: se esconde detrás de rostros humanos, de manos que se posan, de una confianza tozuda en alguien que tal vez no destaque en nada más. Dios ha escogido no hacer solo lo que perfectamente podría hacer solo. Eso no es debilidad; es una forma de amor que insiste en incluirnos.

El intertexto

Dos escenas iluminan este versículo desde ángulos opuestos. En Marcos 9, el padre del muchacho endemoniado confiesa que cree y pide ayuda para su incredulidad, y Jesús sana igual. La fe que allí sirve no es una posesión firme sino un grito partido por la mitad, lo cual desmiente cualquier idea de que la fe sea un músculo que uno entrena hasta merecer la respuesta. Y en 2 Corintios 12, el propio Pablo, que aquí escribe sobre dones de sanidades, pide tres veces que le quiten su aguijón y no es sanado. El hombre que enseña sobre la sanidad vive sin ella. Esa tensión no se resuelve en ninguno de los dos textos, y quizá no debamos resolverla nosotros. Pablo la deja de pie, y sigue escribiendo.

El perfil

Imagina a los primeros oyentes: esclavos y libertos, comerciantes, mujeres sin voz pública, judíos y griegos apretados en una casa. Para muchos de ellos, la religión anterior había consistido en rituales donde el poder pertenecía a los sacerdotes y a los que podían pagar los sacrificios. Ahora escuchan que el Espíritu de Dios ha repartido su poder entre ellos, incluyendo a los que nadie escogería. Pero también escuchan algo que corta: si tu don vino del mismo Espíritu que el del hermano cuyo don te parece menor, entonces no tienes ninguna base para despreciarlo. Para el esclavo eso era dignidad inesperada. Para el patrón de la casa, que quizá presidía la reunión, era una humillación necesaria. El mismo versículo consolaba a unos y desmontaba a otros.

La pregunta

¿Por qué él y no yo? ¿Por qué esa mujer ora y el tumor desaparece, y aquel niño, por quien oró toda la congregación durante meses, no despierta? El texto no lo explica. Dice que el Espíritu reparte «como quiere», y ahí se detiene. Podemos inventar razones, y normalmente las inventamos para protegernos del vértigo: faltó fe, había pecado oculto, Dios tenía un propósito mayor. Casi todas esas respuestas terminan hiriendo al que ya sangra. Pablo no las ofrece. Lo que ofrece es otra cosa: la certeza de que detrás del reparto desigual no hay azar ni capricho, sino una voluntad que en la cruz demostró estar del lado nuestro. Eso no llena el hueco. Pero permite quedarse junto al hueco sin acusar a Dios, y a veces eso es todo lo que la fe puede hacer hoy.

Reflexión

¿Qué don has estado tratando como propiedad tuya, algo que administras, en lugar de como algo que recibes de nuevo cada vez?

Cuando oras por alguien enfermo y no ocurre nada, ¿qué le dices a Dios después? ¿Y qué dice esa respuesta sobre lo que en el fondo esperas de él?

¿Hay alguien cuya forma de creer o de servir te parece inferior a la tuya? ¿Qué cambiaría si aceptaras que viene del mismo Espíritu?

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