1 Reyes 22

El Texto

Dos reyes sentados en tronos a la puerta de Samaria, con ropas reales, al aire libre, donde todo el pueblo puede ver: Acab de Israel y Josafat de Judá deliberan si recuperar Ramot de Galaad de manos de Siria. Cuatrocientos profetas gritan que sí, uno de ellos con cuernos de hierro en la cabeza como si fuera un toro embistiendo. Josafat, incómodo, pide un profeta del Señor de verdad; llega Miqueas, que anuncia a Israel disperso «como ovejas que no tienen pastor» y describe una escena celestial donde un espíritu de mentira recibe permiso para engañar a los profetas de Acab. Acab lo encarcela, va a la guerra disfrazado, y una flecha disparada «á la ventura» lo encuentra igual. Muere al atardecer, desangrado en su carro.

El Núcleo

Lo que este capítulo dice sobre Dios resulta incómodo, y conviene no suavizarlo: el Señor no solo conoce el desenlace, sino que gobierna incluso los mecanismos del autoengaño de Acab. La sala del trono celestial que Miqueas describe no es un adorno visionario; es la afirmación de que ninguna corte terrena, por muy vestida de púrpura que esté, es la corte que decide. Acab quiere una palabra que confirme lo que ya resolvió; recibe exactamente eso, en cuadruplicado, y esa complacencia es su juicio. Dios no fuerza a Acab a pecar: lo entrega a lo que Acab lleva años pidiendo. Aquí la gracia aparece por la puerta trasera, en la forma de un solo hombre que dice la verdad y termina con pan de angustia y agua de aflicción.

El Hilo Conductor

Fíjese en la frase que Miqueas usa para describir a Israel derrotado: «como ovejas que no tienen pastor». En el vocabulario político del antiguo Oriente, «pastor» era el título del rey. Los monarcas asirios y egipcios se llamaban a sí mismos pastores de sus pueblos. Miqueas, entonces, no está diciendo una ternura devocional; está declarando vacante el trono de Acab antes de que la flecha salga del arco. Y esa frase queda flotando sobre toda la historia de Israel hasta que un carpintero de Galilea mira a una multitud y siente compasión precisamente porque estaban como ovejas sin pastor. La línea va de Samaria a Getsemaní: un rey que se disfraza para no morir, y un Rey que se descubre para morir. Acab derrama su sangre en el suelo de un carro y los perros la lamen; Cristo derrama la suya y con ella reúne al rebaño disperso.

El Espejo

Usted y yo no contratamos profetas, pero sí escogemos consejeros. Elegimos al amigo que ya sabemos qué nos va a decir. Buscamos el versículo que confirme la decisión tomada el martes. Preguntamos a cuatro personas hasta que una diga «sube, y serás prosperado», y a esa la llamamos confirmación del Señor. Acab no es un monstruo exótico: es cualquiera que ha aprendido a orar sin dejar espacio para un no. Y note el precio de ese hábito: no le costó la fe, le costó la vida. Hay decisiones sobre dinero, sobre un traslado, sobre una relación, donde ya sabemos quién es nuestro Miqueas, esa persona cuya opinión hemos evitado precisamente porque la conocemos. Hoy, antes de que termine el día, escriba el nombre de esa persona y mándele un mensaje pidiéndole que le diga lo que piensa de esa decisión que está esquivando.

El Detalle

«Un hombre disparando su arco á la ventura.» Un arquero sirio anónimo, sin puntería, sin objetivo, tal vez cansado, suelta una flecha al azar en medio del polvo y el estruendo de los carros. Y esa flecha encuentra, entre miles de cuerpos, la única rendija posible: «por entre las junturas de la armadura», la costura donde el peto se une a las escamas del hombro. Acab lo había calculado todo: el disfraz, el señuelo involuntario de Josafat vestido de rey, la orden siria de no atacar a nadie más. Su estrategia era impecable. Lo único que no pudo maquinar fue el azar, y el azar resulta ser el sirviente más obediente de Dios. El narrador no dice que Dios guió la flecha. No hace falta. La palabra «á la ventura» ya lo dice todo, y con una ironía que corta.

La Pregunta

Queda el problema que ningún lector honesto puede esquivar: Dios envía un espíritu de mentira. No lo permite pasivamente, lo autoriza con palabras explícitas: «sal pues, y hazlo así». Esto no encaja con la idea cómoda de un Dios que solo tiene que ver con lo bueno. Vale la pena notar, sin embargo, algo extraño: Miqueas le cuenta a Acab el engaño. Le entrega el manual completo de la trampa antes de que caiga en ella. Es decir, el engaño llega con su antídoto adjunto, y Acab, teniéndolo todo delante, escoge el engaño y encarcela al antídoto. Eso no disuelve el escándalo del versículo veintidós, y no voy a fingir que lo disuelve. Pero sitúa el juicio donde el texto lo sitúa: en una voluntad humana que fue advertida, y siguió adelante.

El Protagonista

Acab es un hombre con un palacio de marfil y sin un solo lugar seguro donde estar. Confiesa que odia a Miqueas «porque nunca me profetiza bien», lo cual es la queja de un niño que no ha crecido. Y sin embargo, mírelo en el campo de batalla: herido, desangrándose, le pide al cochero que lo saque, y luego se queda. Se sostiene erguido en el carro toda la tarde ante los sirios mientras la sangre le corre por el seno del carro. Hay ahí un valor terco, casi admirable, que hace su tragedia más honda. Acab no carecía de coraje; carecía de la humildad de escuchar una palabra que no le gustara. Murió de pie, y murió exactamente como se le había anunciado. Su tumba en Samaria es el monumento a lo que ocurre cuando la valentía sirve a la sordera.

Reflexión

¿A quién he dejado de consultar últimamente, y qué me dice esa evitación sobre la decisión que ya tomé por dentro?

¿Dónde en mi vida estoy usando un disfraz para evitar las consecuencias de algo que Dios ya me dijo con claridad?

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