Hechos 22:17

El Texto

Pablo sigue contando su historia ante la multitud enfurecida del atrio del templo. Después de Damasco, después del bautismo, después de que Ananías le dijera que lavara sus pecados invocando el nombre, vuelve a Jerusalén. Y allí, en el mismo templo donde antes había buscado credenciales para perseguir a los seguidores del Camino, se pone a orar. En medio de esa oración ocurre algo que él describe con una expresión extraña: "fuí arrebatado fuera de mí". No es una decisión suya, no es una técnica espiritual; es algo que le sucede. Un hombre de rodillas en el lugar más santo de su pueblo, y de repente el Cristo resucitado está delante de él otra vez, hablándole y dándole órdenes.

El Núcleo

Fíjese dónde ocurre esto. No en el desierto, no en una sinagoga de Damasco, sino en el templo de Jerusalén, el corazón del culto judío, el lugar donde Dios había prometido hacer habitar su nombre. Y lo que Pablo encuentra allí no es una voz anónima desde el velo, sino el rostro de Jesús de Nazaret. Eso es lo que su auditorio no soporta, y con razón: Pablo está diciendo que el Dios del templo y el crucificado de las afueras son el mismo. Que el centro ya no es un edificio sino una persona. La oración de Pablo en el lugar santo no es interrumpida por Cristo; es respondida por él. Aquí se juega todo el evangelio: el acceso a Dios ya no pasa por un atrio, sino por aquel a quien Pablo perseguía.

El Hilo Conductor

Hay un eco antiguo aquí. Isaías también estaba en el templo cuando vio al Señor y fue enviado a un pueblo que no escucharía. Pablo repite el patrón: visión en el santuario, comisión, advertencia de rechazo. Pero hay una diferencia decisiva, y es toda la diferencia del evangelio. Lo que Isaías vio era gloria sin rostro humano; lo que Pablo ve es un hombre con nombre y apellido, "Jesús de Nazaret", el mismo que había sido ejecutado fuera de la ciudad. El hilo que atraviesa la Escritura, la promesa de que Dios habitaría entre los suyos, no termina en piedra sino en carne resucitada. Y lo que Cristo le ordena en el templo es salir del templo: el plan de salvación se abre hacia afuera, hacia los gentiles, porque ya tiene su centro en él.

El Espejo

Usted también ha orado en lugares seguros esperando confirmación y ha recibido una orden de salida. Pablo quería quedarse en Jerusalén; tenía un argumento excelente, casi irrefutable, que expone en los versículos siguientes: nadie mejor que él para convencer a esa gente, porque todos sabían quién había sido. Y Cristo le dice que se dé prisa y se vaya. Hay sueños legítimos que Dios no bendice: el ministerio que usted imaginó en su ciudad, la reconciliación con el hermano que no quiere, el puesto donde cree que rendiría más. Duele porque no son deseos malos. Hoy, escriba en una hoja la cosa buena que usted ha estado defendiendo ante Dios con argumentos, y debajo escriba: "Señor, si me mandas salir, salgo". Nada más. Déjela donde la vea mañana.

El Detalle

"Fuí arrebatado fuera de mí". La expresión griega detrás de esto es ékstasis, literalmente estar puesto fuera del propio sitio. No es éxtasis en el sentido de emoción intensa, sino desplazamiento: Pablo es sacado de su propio centro. Y eso describe con exactitud lo que le pasó desde Damasco. El fariseo que tenía todo ordenado, su linaje, su maestro, su celo, es removido de su eje. Lo notable es que el desplazamiento ocurre mientras ora. La oración no lo confirma en su lugar; lo arranca de él. Quizá por eso oramos menos de lo que decimos: sospechamos que orar de verdad es exponerse a ser movido.

Contexto

Pablo habla encadenado, desde las escaleras de la fortaleza Antonia, a una multitud que acaba de intentar matarlo por supuestamente haber metido griegos en el templo. Les habla en hebreo, y por eso callan. Está describiendo una visita a Jerusalén ocurrida unos veinte años antes, cuando era un recién convertido todavía sospechoso para todos: temido por los cristianos, odiado por sus antiguos colegas. Su auditorio conoce el peso de esas palabras. Decir "orando en el templo" era reclamar pertenencia plena al pueblo. Pablo no se presenta como renegado, sino como judío piadoso en el lugar más judío del mundo. Por eso lo escuchan hasta el versículo 21, cuando dice "gentiles", y estalla todo.

La Pregunta

¿Por qué Cristo le niega a Pablo precisamente el ministerio para el que parecía hecho a medida? "No recibirán tu testimonio de mí", dice, y no explica. No dice que el argumento de Pablo sea falso; simplemente no cuenta. Es incómodo: significa que la lógica evidente de nuestros dones y nuestra historia no obliga a Dios. Veinte años después, Pablo está otra vez en Jerusalén, otra vez dando testimonio, otra vez rechazado, encadenado, a punto de ser azotado. El Señor tenía razón. No hay consuelo barato aquí, solo esto: el rechazo que Pablo sufre es el mismo que sufrió aquel a quien perseguía, y en ese rechazo el evangelio llegó hasta nosotros.

Reflexión

¿Qué argumento muy razonable le estoy presentando a Dios para no tener que moverme del lugar donde me siento competente?

Si orar es exponerse a ser sacado del propio centro, ¿qué dice de mi oración el hecho de que casi nunca me desplace nada?

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