Hechos 25

El Texto

Festo, recién llegado como gobernador, sube a Jerusalén y allí los líderes judíos le piden un favor: que traslade a Pablo a Jerusalén, ocultando que planean matarlo en el camino. Festo rehúsa, celebra la audiencia en Cesarea, y cuando insinúa un traslado, Pablo corta el nudo: «A César apelo». Días después, con Agripa y Bernice de visita, Festo expone el caso ante ellos y confiesa su desconcierto: no encuentra delito, solo una disputa sobre «un cierto Jesús, difunto, el cual Pablo afirmaba que estaba vivo».

El Núcleo

Aquí no hay milagro, ni discurso, ni conversión. Hay burocracia, cálculo político y un preso sin sentencia. Y precisamente ahí Lucas nos muestra cómo avanza el reino: no por encima de las estructuras humanas, sino a través de ellas, incluso cuando esas estructuras son torcidas. Festo «queriendo congraciarse con los Judíos» toma decisiones por conveniencia; los sacerdotes piden «gracia» para tender una emboscada; y sin embargo el resultado neto es que Pablo llega a Roma con escolta imperial pagada por el estado. Dios no necesita funcionarios íntegros para cumplir su propósito. Eso consuela y también inquieta: significa que su providencia no depende de que las cosas salgan justas ahora.

El Hilo Conductor

Lea este capítulo con Lucas 23 abierto al lado y sentirá el eco. Jesús también fue acusado de crímenes que no podían probarse, también fue enviado de un tribunal a otro, también estuvo ante un Herodes que quería verlo por curiosidad. Lucas escribe los dos volúmenes; el paralelo no es casual. El discípulo camina el camino del Maestro, aunque con un desenlace distinto: Pablo no calla, apela, y sigue vivo. Y detrás de todo late lo que el Señor dijo de él ya en Hechos 9, que llevaría su nombre ante reyes. Lo que empezó como anuncio de una vocación se cumple aquí en la forma menos glamorosa imaginable: como preso, en un salón lleno de tribunos y notables que vinieron por el espectáculo.

El Espejo

Hay una frase de Pablo que incomoda: «si alguna injuria, ó cosa alguna digna de muerte he hecho, no rehuso morir». No es bravata; es libertad. Pablo no defiende su vida a cualquier precio, defiende la verdad de su caso. La mayoría de nosotros invertimos eso: negociamos la verdad para proteger nuestra posición, nuestro empleo, nuestra reputación en la familia o en la iglesia. Festo es el retrato de esa lógica; quiere quedar bien con todos y termina sin saber qué escribir en su informe. Pregúntese en qué conversación de esta semana usted fue Festo: buscando congraciarse, evitando el costo de decir lo que sabía. Pablo usa el derecho romano sin idolatrarlo. Puede reclamar sus derechos sin convertirlos en su seguridad.

Contexto

Estamos alrededor del año 59, en Cesarea Marítima, la capital administrativa romana de Judea, ciudad portuaria con teatro, acueducto y aire griego, muy distinta de Jerusalén. Pablo lleva dos años preso sin sentencia porque Félix lo dejó así para complacer a los judíos. Festo es el nuevo gobernador y su primer viaje a Jerusalén es protocolo: hay que llevarse bien con la élite sacerdotal, que es quien mantiene el orden en la provincia. Agripa II es rey vasallo, criado en Roma, con autoridad sobre el templo y el nombramiento del sumo sacerdote; Bernice es su hermana, y su presencia juntos alimentaba rumores en todo el imperio. Festo necesita el criterio de Agripa porque no entiende nada del asunto judío.

El Detalle

Fíjese en cómo resume Festo el conflicto: «ciertas cuestiones acerca de su superstición, y de un cierto Jesús, difunto, el cual Pablo afirmaba que estaba vivo». La palabra griega, deisidaimonía, es deliberadamente ambigua: puede decir «religión» con cortesía o «superstición» con desdén. Festo elige la palabra que le permite no comprometerse. Pero mire lo que hace con la resurrección: la reduce a un desacuerdo de opinión entre expertos, un dato disputado sobre un difunto. Es la reacción más moderna del capítulo. No niega la resurrección, la archiva como materia religiosa irrelevante para el estado. La mayoría de la gente que usted conoce no rechaza a Cristo con argumentos; lo clasifica como tema privado y sigue con su agenda.

El Protagonista

Pablo apenas habla en este capítulo, dos intervenciones breves, y sin embargo domina la escena. Es un hombre que ha aprendido a esperar. Dos años en custodia, y cuando por fin ve que Festo va a repetir el juego de Félix, no discute ni suplica: pronuncia dos palabras que ningún gobernador podía desoír. «A César apelo» no es desesperación, es estrategia lúcida al servicio del evangelio. Y note su serenidad: sabe que su vida no está en manos de Festo, ni de Agripa, ni de los sacerdotes con sus emboscadas. Un hombre así resulta incómodo para los poderosos porque no tienen sobre él la palanca habitual, el miedo. Pablo no es dueño de su libertad; es dueño de su testimonio.

Reflexión

¿En qué área de mi vida estoy actuando como Festo, buscando congraciarme en lugar de decir lo que sé que es verdad?

Si mi seguridad no estuviera en mi posición ni en mi reputación, ¿qué diría o haría esta semana que hoy no me atrevo?

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