Deuteronomio 4:8

El texto

Moisés lanza una pregunta que no espera respuesta, porque no la hay: ¿qué otra nación tiene leyes tan justas como esta? Viene inmediatamente después de otra pregunta gemela, la del versículo 7, sobre un Dios cercano a quien se le puede pedir. Israel es grande, dice Moisés, no por su ejército ni por su territorio, sino por dos cosas que recibió gratis: un Dios que se acerca y una ley que es justa. Y nota el verbo que usa: "que yo pongo hoy delante de vosotros". La ley no se arranca ni se conquista; se deposita delante del pueblo como se pone pan sobre una mesa. Israel llega a esa mesa sin haber cocinado nada.

El núcleo

Aquí se toca algo que solemos separar mal: ley y gracia. Estamos entrenados para oír "estatutos y derechos" y pensar en exigencia, en carga, en un examen que hay que aprobar. Moisés lo presenta como privilegio, casi como presumir delante de las naciones. La ley es aquí revelación, no requisito previo: Dios ha dicho quién es y cómo se vive delante de él, y eso constituye al pueblo. Fíjate en el orden del capítulo entero. Primero el horno de hierro de Egipto, la liberación, el pacto (versículo 20); después los mandamientos. Nunca al revés. La justicia de estos estatutos no es una norma abstracta que Dios también debe obedecer, sino el reflejo de su propio carácter: un Dios que es "misericordioso" (versículo 31) y a la vez "fuego que consume, Dios celoso" (versículo 24) legisla como quien es. Por eso los pueblos alrededor no admirarán a Israel por su santidad moral superior, sino por la clase de Dios que se dejó conocer entre ellos.

El hilo conductor

La pregunta de Moisés queda abierta durante siglos, y el Nuevo Testamento no la responde negándola sino profundizándola. Si la grandeza de Israel consistía en tener a Dios cerca y su palabra justa delante, entonces lo que sucede en Belén es la misma lógica llevada hasta el fondo: la palabra ya no se pone sobre la mesa, se hace carne y se sienta a comer. Pablo, que conocía este capítulo, dirá que la ley es santa y justa y buena, y luego que Cristo es su fin, no porque fuera mala sino porque apuntaba a alguien. Aquí ya se ve la sombra: un pueblo que no se hizo a sí mismo, una justicia recibida antes de ser practicada, un Dios que se acerca sin que nadie lo obligue. Esa es la gramática del evangelio, escrita en Moab antes que en Gólgota.

El espejo

Lo que este versículo desnuda es nuestra manera de medir grandeza. Contamos seguidores, metros cuadrados, resultados de nuestros hijos, la reputación que tenemos en el trabajo. Moisés mira a un pueblo sin tierra propia, acampado al este del Jordán, y les dice que ya son "gente grande" porque tienen la palabra de Dios delante. Y ahí aparece la incomodidad: si eso es cierto, entonces mi relación real con las Escrituras es mi verdadero patrimonio, y muchos las tratamos como material de consulta y no como el regalo que nos constituye. Nos quejamos de la Biblia cuando exige, y la ignoramos cuando no urge. Hoy, antes de dormir, di en voz alta una sola frase de la ley de Dios que te haya costado obedecer esta semana, y agradécele por habértela dado.

El detalle

"Justos" traduce el hebreo tsaddiqim, la misma raíz de justicia con la que se describe a Dios mismo. No dice que los estatutos sean eficaces, prácticos o razonables; dice que son justos, es decir, que están en relación correcta con la realidad tal como Dios la hizo. En el antiguo Oriente los códigos legales existían, y algunos eran refinados, pero solían proteger al fuerte y tasar la vida según la clase social. La ley que Moisés pone delante del pueblo protege al extranjero, al huérfano y a la viuda, y establece ciudades de refugio, como se ve pocos versículos después. Esa palabra pequeña, "justos", es la que hace la comparación posible. No es orgullo nacional; es la afirmación de que aquí el legislador y el defensor del débil son el mismo.

El personaje principal

Detrás de las dos preguntas retóricas está un Dios que hace algo extraño: se hace accesible. "Cercanos á sí", dice el versículo 7, y en el 8 añade que además habla claro. Un Dios podría ser cercano y arbitrario, o justo y remoto; los dioses del entorno solían ser una cosa o la otra. Aquí Dios se compromete doblemente: escucha y se explica. Ese es un Dios que renuncia a la ventaja del silencio. No gobierna por misterio ni por miedo, sino poniendo sus términos sobre la mesa donde todos puedan leerlos, incluso las naciones que miran de lejos. Y no lo hace por interés propio: el versículo 37 dice que "él amó á tus padres". El motor de toda esta legislación es afecto, no administración.

El contexto

Estamos en las llanuras de Moab, al este del Jordán, semanas antes de cruzar. Moisés tiene alrededor de ciento veinte años y sabe que no entrará; ya lo dice sin rodeos en el versículo 22. La generación que escucha es la segunda, la que nació en el desierto y no vio Egipto con sus propios ojos. Acaban de presenciar el juicio de Baal-peor, mencionado en el versículo 3, donde murieron los que se fueron tras un dios ajeno. Van a entrar en una tierra llena de santuarios, imágenes y cultos de fertilidad mucho más antiguos y prestigiosos que ellos. Moisés no les da estrategia militar. Les da una razón para no envidiar a nadie: ya tienen lo que ninguna nación tiene.

Reflexión

¿Qué considero yo, en la práctica y no en la teoría, lo que me hace valioso; y qué cambiaría si de verdad creyera que es tener la palabra de Dios delante?

Si los pueblos alrededor debían reconocer la grandeza de Israel por la justicia de su ley, ¿qué reconocen los que me observan de cerca, en mi casa o en mi trabajo, acerca del Dios al que digo servir?

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