Eclesiastés 2

El Texto

El rey se habla a sí mismo como quien se propone un experimento: «Ven ahora, te probaré con alegría, y gozarás de bienes». Y lo hace a fondo, sin escatimar: vino, casas, viñas, huertos, estanques, siervos, ganado, plata y oro, cantores y cantoras, todo lo que los ojos pidieron. «No negué á mis ojos ninguna cosa que desearan.» Luego se detiene, mira hacia atrás lo que sus manos levantaron y pronuncia el veredicto: «todo vanidad y aflicción de espíritu, y no hay provecho debajo del sol». Reconoce que la sabiduría supera a la necedad «como la luz á las tinieblas», pero un mismo final alcanza al sabio y al necio, y la memoria de ambos se borra. Odia entonces su trabajo, porque lo dejará a otro que quizá lo malgaste. Y al final, casi en voz baja, aparece otra cosa: comer, beber, ver el bien del trabajo, y saber que eso viene «de la mano de Dios».

El Núcleo

Lo que este capítulo desmonta no es el placer ni el trabajo, sino la pretensión de extraer de ellos un provecho permanente, algo que quede cuando yo ya no esté. El Predicador no fracasa por falta de recursos; tiene todo lo que cualquiera desearía y aun así vuelve con las manos vacías. Ese es el golpe: el experimento se hizo en las mejores condiciones posibles y aun así no rindió. La muerte iguala al sabio y al necio, y el heredero desconocido deshace cualquier cálculo. Dios no aparece aquí como el que rescata la obra humana del olvido, sino como el que la limita. Y precisamente ahí, cuando ya nadie puede reclamar la vida como logro propio, se abre la única puerta: el pan, la copa y el gozo en el trabajo son regalo, no salario. Recibidos de la mano de Dios, no arrancados de ella.

El Hilo Conductor

Hay una queja en este capítulo que la Biblia no deja sin respuesta, aunque la respuesta tarde siglos en llegar: «el cual dejaré á otro que vendrá después de mí», y no sé si será sabio o necio. Jesús contará la misma historia en Lucas 12, la del hombre que construye graneros mayores y esa misma noche le piden el alma; la cita vale aquí porque muestra que el Predicador no fue corregido, fue confirmado por el Hijo de Dios. Y cuando Pablo escribe al final de 1 Corintios 15 que el trabajo en el Señor no es vano, no está contradiciendo a Eclesiastés sino respondiéndole desde el otro lado de una tumba vacía. Lo único que rompe el ciclo del heredero incierto es una resurrección. Sin ella, el Predicador tiene toda la razón.

El Espejo

Mira tu propia lista. Quizá no sean viñas ni estanques, pero hay algo que estás construyendo para que quede: la casa que por fin quedó como la soñabas, el puesto que tardaste quince años en alcanzar, los ahorros, el ministerio, los hijos educados como tú quisiste. El Predicador no te dice que eso sea malo. Te dice algo peor: que si lo haces para asegurarte un lugar en la memoria, ya lo hiciste y no funcionó. Tú trabajas de noche con el corazón sin reposo, «aun de noche su corazón no reposa», y el que heredará tu esfuerzo tal vez lo venda en seis meses. Duele porque es verdad. Y libera por la misma razón: si nada de esto te va a salvar, tampoco tiene que hacerlo. Puedes comer el pan de hoy sin exigirle que sea eterno.

Hoy, antes de la próxima comida, aparta el teléfono, siéntate, y di en voz alta antes del primer bocado: «esto viene de la mano de Dios». Luego come despacio.

El Detalle

La palabra que la Reina Valera traduce «vanidad» es en hebreo hebel: vapor, vaho, el aliento que ves en el aire frío una mañana de invierno y que desaparece antes de que termines de mirarlo. No significa «mentira» ni «inútil». Significa que no se puede agarrar. Por eso el Predicador puede decir, sin contradecirse, que la sabiduría supera a la necedad «como la luz á las tinieblas» y tres versículos después que también eso es vanidad. La sabiduría es real, es mejor, vale la pena; sencillamente no se deja retener. Y fíjate dónde cae la palabra por última vez en el capítulo: después del consuelo del versículo 24, sobre el gozo mismo. Ni siquiera el regalo se puede guardar en el bolsillo.

La Pregunta

El versículo 26 incomoda: Dios da sabiduría y gozo al hombre que le agrada, y al pecador le da el trabajo de amontonar para que se lo entregue a otro. Suena a la teología más simple posible, la que Job ya había hecho pedazos. ¿Entonces el que acumula es un pecador y el que disfruta es un justo? Pero el Predicador no nos deja instalarnos ahí, porque cierra la frase diciendo que también eso es vanidad y aflicción de espíritu. Acaba de desactivar su propia fórmula. No sé explicarlo del todo, y sospecho que esa es la intención: cada vez que el corazón humano construye un sistema donde entiende cómo reparte Dios, el Predicador le pasa la mano por encima y lo borra. Queda la mano de Dios, no el mecanismo.

El Perfil

Los primeros que escucharon esto no eran reyes. Eran judíos de una provincia pequeña y empobrecida, con impuestos que llegaban desde un imperio lejano, trabajando tierra que a duras penas rendía, criados en la promesa de que la obediencia traía cosecha y herencia y nombre. Para ellos la tierra heredada no era un activo financiero sino identidad: perderla era desaparecer. Y entonces alguien con voz de Salomón, alguien que sí tuvo todo lo que ellos jamás tendrían, les dice desde la cima que la cima está vacía. Eso no les quitaba nada; les quitaba la envidia. Y les devolvía el pan en la mesa, la copa en la mano, el buen cansancio del día, no como premio de consolación sino como lo único que Dios reparte de verdad.

Reflexión

¿Qué estás construyendo ahora mismo con la esperanza secreta de que sobreviva a tu nombre, y qué cambiaría si supieras con certeza que no lo hará?

El Predicador llegó a aborrecer la vida antes de poder recibirla como regalo. ¿Hay algo que primero tienes que soltar, antes de poder disfrutar de tu trabajo sin exigirle que te justifique?

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