Ezequiel 19

El texto

Dios le ordena al profeta cantar un funeral por reyes que todavía están vivos: «Y TÚ levanta endecha sobre los príncipes de Israel». Sigue una doble imagen. Primero una leona entre leones que cría cachorros; uno aprende «á prender presa, y á devorar hombres» y termina «con grillos á la tierra de Egipto»; el segundo hace lo mismo y acaba en jaula babilónica, «para que su voz no se oyese más sobre los montes de Israel». Después una vid plantada junto a muchas aguas, con varas tan robustas que servían de cetros, arrancada con ira, secada por el viento solano, quemada. Y el veredicto: no queda «vara fuerte, cetro para enseñorear».

El núcleo

La palabra hebrea qinah, endecha, es el canto que se entonaba junto al cadáver. Dios no redacta un comunicado judicial; compone un llanto. Ahí está lo desconcertante y lo hermoso: el mismo Señor que quebranta las varas fuertes lamenta su ruina. El juicio no es la explosión de un Dios harto, sino la consecuencia interna de una vocación traicionada. Fíjate en el verso catorce: «Y ha salido fuego de la vara de sus ramos, ha consumido su fruto». El fuego no viene de Babilonia; brota de la casa real misma. La dinastía se incendia con su propia leña. Así funciona el pacto: la bendición no era un talismán, era una relación, y la relación quebrada se vuelve autodestrucción. Dios llora lo que su santidad no puede sostener.

El hilo conductor

Las dos imágenes no son casuales. El león y el cetro vienen de la bendición de Jacob a Judá en Génesis 49, donde se promete que el cetro no se apartará de esa tribu. Ezequiel canta precisamente el momento en que parece apartarse: «no ha quedado en ella vara fuerte, cetro para enseñorear». La vid, por su parte, es Israel plantada por Dios junto a las aguas. Y siglos después, en medio de otra noche, uno dirá: yo soy la verdadera vid (Juan 15). No una vid restaurada por empeño humano, sino una vid nueva cuyo fruto no se seca. El cachorro que sí devora sin devorar, el León que se deja apresar. La endecha de Ezequiel no cancela la promesa; la vacía de toda confianza en la carne real para que el cumplimiento sea puro don.

El espejo

El texto no acusa a los reyes de idolatría, sino de un modo de ejercer el poder: aprender a prender presa. Dio resultado un tiempo. Eso es lo que nos toca. Aprendemos ese lenguaje en el trabajo, donde el que muestra dientes asciende; en la familia, donde la ironía es más eficaz que la verdad; con el dinero, donde asegurarse es siempre urgente. Y funciona, hasta que el fuego sale de nuestra propia rama y quema el fruto que queríamos proteger: un hijo que ya no habla, un matrimonio seco, un cuerpo agotado. Nota además que Dios no nos manda explicar la pérdida, sino llorarla. Hoy: escribe en una hoja, con nombre y fecha, una pérdida que nunca has llorado delante de Dios, y lee esa hoja en voz alta como oración.

El protagonista

El protagonista real no es ningún rey sin nombre, sino Dios mismo, y su retrato aquí es extraño. Es el jardinero que plantó la vid junto a muchas aguas, el que la hizo crecer «por encima entre las ramas», y es también el que la arranca «con ira». Las dos manos son suyas. No hay aquí un Dios indiferente a la historia ni un Dios que se lava las manos: hay un Dios comprometido hasta el dolor con un pueblo que él mismo eligió. Y ese compromiso incluye la capacidad de deshacer su propia obra antes que dejarla convertirse en una mentira. Un Dios que solo bendijera sería un ídolo cómodo. Este llora mientras juzga, y juzga mientras llora.

El perfil

Los primeros oyentes eran deportados en Babilonia, gente que había visto salir a sus reyes encadenados. Muchos vivían de un rumor: pronto volveremos, Dios no dejará caer el trono de David. Ezequiel les canta un funeral. Para ellos la frase «no ha quedado en ella vara fuerte» era demoledora, porque significaba que la política ya no era la salida. Pero escucharon algo más que nosotros pasamos por alto: que Dios seguía hablando. Un pueblo abandonado no recibe endechas divinas. El hecho mismo de que el Señor componga su lamento significaba que seguía siendo su Dios. La última palabra del capítulo, «de endecha servirá», les entregaba una liturgia: tenían permiso para llorar juntos, delante de él.

Contexto

Estamos entre el 593 y el 587 antes de Cristo, en la comunidad judía de Tel-abib junto al río Quebar. En veinte años Judá había perdido cuatro reyes: Joacaz llevado a Egipto por el faraón, Joaquín deportado a Babilonia, Sedequías finalmente cegado y encadenado. Los «leones» entre los que se mueve la leona son las potencias del momento, Egipto y Babilonia, y los reyes de Judá jugaron a ser depredadores en esa selva, cambiando de alianza según el viento. El «viento solano» del verso doce es el siroco del desierto, que seca una vid en horas. Y la imagen final, la vid trasplantada «en el desierto, en tierra de sequedad», era su propia dirección postal.

Reflexión

¿Dónde en mi vida he aprendido a "prender presa" porque funcionaba, y qué fruto mío se está secando por ese fuego?

Si Dios canta endechas por lo que él mismo juzga, ¿qué cambia en mi manera de entender su ira?

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