Génesis 18

El texto

Al mediodía, cuando el aire tiembla de calor y nadie en su sano juicio camina, Abraham está sentado a la puerta de su tienda junto al encinar de Mamre, y de pronto hay tres hombres de pie frente a él; el anciano corre, se inclina hasta la tierra y suplica que no pasen de largo, y luego pone en marcha toda la casa para servirles pan, leche, manteca y un becerro tierno. Mientras comen bajo el árbol, uno de ellos anuncia que Sara, ya vieja, tendrá un hijo, y ella, escuchando detrás de la lona, se ríe por dentro. Después los hombres miran hacia Sodoma, y Abraham se queda de pie delante del Señor, regateando por la ciudad: cincuenta, cuarenta y cinco, treinta, veinte, diez.

El núcleo

Aquí Dios come. No aparece en fuego ni en tormenta, sino con los pies polvorientos y hambre, aceptando el pan de un hombre que lo trata como huésped antes de saber quién es. Ese es el escándalo tranquilo del capítulo: el Dios que promete y el Dios que juzga se sienta bajo un árbol y espera a que le sirvan. Y lo que dice allí toca los dos extremos de la existencia humana: un vientre cerrado por los años y una ciudad cerrada por la maldad. A la risa amarga de Sara le responde una pregunta que sostiene toda la Biblia: "¿Hay para Dios alguna cosa difícil?". Y al clamor que sube de Sodoma le responde no una amenaza, sino una conversación en la que Dios deja que un hombre de polvo y ceniza le discuta la justicia.

El hilo conductor

La promesa que se hace bajo ese árbol no es un favor privado para una pareja anciana. El propio Señor lo dice mientras camina hacia Sodoma: "habiendo de ser benditas en él todas las gentes de la tierra". El hijo que nacerá de un cuerpo agotado es el eslabón por donde pasa la bendición hacia el mundo entero, y desde ahí la historia bíblica avanza siempre igual: Dios abre lo cerrado. Vientres estériles, tumbas selladas. Cuando el ángel le anuncia a María un nacimiento imposible, le repite casi palabra por palabra la pregunta de Mamre; Lucas sabía exactamente lo que estaba citando. Y la intercesión de Abraham por unos pocos justos apunta, sin decirlo todavía, a algo mayor: llegará el día en que una ciudad no se salve por diez justos, sino por uno solo.

El espejo

Sara se ríe hacia adentro, que es la manera adulta de reírse. No es burla ruidosa; es el cálculo silencioso de quien ya hizo las cuentas y las cerró. Usted conoce esa risa. La ha sentido cuando alguien ora por un matrimonio que ya se rompió tres veces, por un hijo que dejó de contestar, por un cuerpo con un diagnóstico que no mejora. Y cuando Dios la nombra, Sara miente: "No me reí; porque tuvo miedo". Nos da miedo que nos vean esperando poco. Lo notable es que Dios no la castiga por reírse, solo se niega a dejar que finja: "No es así, sino que te has reído". Hoy, antes de acostarse, diga en voz alta, a solas, la cosa concreta que usted ya dejó de pedir porque le parece ridícula pedirla. Nómbrela. No la explique, solo dígala delante de Dios.

El perfil

Los primeros que escucharon esto vivían en tiendas o recordaban a quienes las habitaron, y sabían que la hospitalidad al mediodía no era cortesía sino ley de supervivencia del desierto: negar agua a un caminante era condenarlo. Por eso el contraste con Sodoma les resultaba brutal, no moralista. Mamre y Sodoma son dos formas de recibir al extraño. También oían las cantidades con oído campesino: tres medidas de flor de harina son un banquete desproporcionado, y un becerro tierno es lo que se sacrifica en una fiesta, no lo que se improvisa para tres desconocidos. Abraham exagera, y esa exageración es su teología. Y para un pueblo que después vería arder ciudades y perdería la suya, saber que Dios baja a ver antes de juzgar era una noticia con peso.

El personaje principal

Fíjese en cómo se mueve Abraham: corre, se inclina, se apura, corre otra vez, y luego se queda de pie, quieto, junto a ellos mientras comen. Toda esa prisa es de un hombre de casi cien años. Pero el momento decisivo llega cuando los otros se van y él se queda: "mas Abraham estaba aún delante del Señor". No huye del juicio ni lo aplaude; se planta y discute. Y lo hace con una humildad que no le quita ni un gramo de audacia: "aunque soy polvo y ceniza", dice, y sigue bajando el número. Ese es el retrato del amigo de Dios: alguien que sabe exactamente lo pequeño que es y precisamente por eso se atreve a preguntarle al Juez de toda la tierra si va a hacer lo justo.

La pregunta

Abraham se detiene en diez. ¿Por qué no siguió? ¿Por qué no uno? El texto no lo dice, y ahí queda una incomodidad que no conviene tapar. Quizá diez era el mínimo de una comunidad viable, y Abraham entendió que ya no quedaba tejido humano que salvar. Quizá simplemente le faltó aire. Lo cierto es que Sodoma ardió, y que en ella no había ni diez. Dios no cede a la presión de Abraham; se deja encontrar en ella. La conversación no cambia el destino de la ciudad, cambia lo que sabemos de Dios: que su juicio es real y que su disposición a perdonar por causa de unos pocos también lo es. Vivimos entre esas dos verdades sin poder fundirlas en una fórmula cómoda, y el capítulo se cierra sin resolverlo: "y fuése Jehová, luego que acabó de hablar á Abraham: y Abraham se volvió á su lugar".

Reflexión

¿De qué promesa de Dios se ha reído usted por dentro, y qué pasaría si se atreviera a decirla en voz alta en lugar de negarla como Sara?

Abraham se quedó de pie intercediendo por una ciudad que no era la suya y que le había dado problemas. ¿Por quién ha dejado usted de orar porque en el fondo cree que se lo merece?

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