Isaías 36:6

El Texto

El emisario asirio no argumenta: se burla. Señala hacia el sur, hacia Egipto, y lo llama lo que a sus ojos es: un bastón hecho de caña del Nilo, ya rajado. Apóyate en él y no solo se romperá, sino que las astillas te entrarán por la palma de la mano y te la atravesarán. Así es el Faraón, dice el Rabsaces, para todo el que confía en él. La imagen es doméstica y brutal a la vez. Cualquier campesino de Judá que hubiera cortado una caña junto a un arroyo para sostenerse en el camino sabía exactamente de qué hablaba aquel hombre. Y sabía también el dolor de la mano rasgada.

El Núcleo

Lo terrible de esta frase es que es verdad. El asirio tiene razón sobre Egipto. Isaías mismo lo había venido diciendo durante años a los consejeros de Jerusalén que soñaban con caballos y carros del sur. Dios permite que su propio diagnóstico salga de la boca de un pagano insolente. Y aquí está el filo: la burla acierta en lo político y falla en lo teológico. El Rabsaces sabe reconocer una caña rota, pero no sabe distinguir entre una caña y el Dios vivo; para él toda confianza es del mismo material. Ese es el punto ciego del imperio. Confunde todo apoyo con un palo, y por eso no entiende nada de lo que va a pasar.

El Hilo

Toda la Escritura se pregunta en qué se apoya un hombre. Judá quería una alianza visible, firmada, con caballería contable. Dios ofrecía algo que no se podía inventariar. Esa tensión no se resuelve con mejores alianzas, sino con la llegada de Aquel que no tuvo ninguna: ni ejército, ni tratado, ni carros, solo el Padre. Y notemos la ironía: la caña rota reaparece en el juicio de Jesús, cuando le ponen una caña en la mano y le golpean con ella. El bastón inútil se convierte en el cetro del Rey que salva precisamente por no apoyarse en nada más que en Dios. No es alegoría forzada; es el mismo material, usado al revés.

El Espejo

Usted también tiene su Egipto, y no es tonto por tenerlo. Es la cuenta de ahorros que le permite dormir, el prestigio profesional que le da voz en la reunión, el hijo que va bien y confirma que usted no lo hizo tan mal, el cuerpo que todavía responde. Ninguna de esas cosas es mala. Son cañas. Sirven para caminar. El problema empieza cuando ponemos en ellas el peso completo de nuestra vida, porque entonces, cuando se quiebran, no solo perdemos el apoyo: nos herimos con los restos. La astilla en la palma es la amargura, el insomnio, la rabia contra Dios que no protegió lo que nunca prometió sostener. Pregúntese honestamente hoy: ¿de qué está hecho lo que sostiene mi paz?

El Intertexto

Isaías ya había dicho lo mismo sin burla: "¡Ay de los que descienden á Egipto por ayuda, y confían en caballos!" La diferencia es el tono, no el contenido, y eso debería inquietarnos: cuando dejamos de escuchar al profeta, Dios nos deja oírlo de labios enemigos, sin ternura. El contraste llega en el otro extremo del libro: el Siervo del Señor que "no quebrará la caña cascada". Dios trata a los quebrados exactamente al contrario de como los trata el imperio. Asiria señala la caña rota para aplastarla; el Siervo la sostiene. Entre esas dos maneras de tocar lo frágil se decide qué clase de reino queremos.

La Pregunta

Si el asirio dice la verdad, ¿por qué Dios no la dijo antes con más fuerza, o por qué dejó que Judá llegara hasta ese punto de humillación pública, con los oídos del pueblo sobre el muro? Y una pregunta más incómoda todavía: el Rabsaces afirmará dos versículos después que fue el Señor quien lo envió a destruir esta tierra. ¿Mentira, o media verdad robada de los mismos profetas? El texto no lo aclara. Nos deja con la molestia de que la voz del enemigo y la voz de Dios pueden sonar parecidas por un rato, y que discernir no es cuestión de contenido solamente, sino de saber a quién pertenecemos. Eso no es un consuelo rápido. Es trabajo de fe.

El Perfil

Imagine el lugar: el acueducto del estanque de arriba, fuera de la muralla, donde los lavadores golpeaban la ropa. Un sitio de agua y trabajo cotidiano, ocupado ahora por un ejército. Los tres ministros de Ezequías salen vestidos con dignidad y son recibidos con sarcasmo. Y encima del muro, apretados, los habitantes escuchan. Ellos no oyen teología; oyen que su gobierno los ha metido en una guerra por una alianza que no vale nada. Sienten el olor del campamento, ven los carros. Para ellos la caña rota no es metáfora: es la sospecha de que van a morir de hambre por la política de otros. A eso responde Dios. No a una duda intelectual, sino a un pueblo aterrado sobre un muro.

Reflexión

¿Qué "caña" ha sostenido mi vida este último año, y qué pasaría si se quebrara mañana?

¿Reconozco la verdad cuando me llega en el tono equivocado, de labios de alguien que no me quiere bien?

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