Isaías 37

El Texto

Ezequías escucha el informe del Rabsaces y lo primero que hace no es convocar a sus generales, sino rasgar sus vestidos, cubrirse de saco y subir a la casa del Señor; desde allí envía a Eliacim, a Sebna y a los ancianos de los sacerdotes para que Isaías interceda "por las reliquias que aun han quedado". El profeta responde con una palabra breve y cortante: no temas, el rey asirio oirá un rumor y volverá a su tierra. Pero entonces llega una carta de Senaquerib, más insolente todavía, y Ezequías la extiende delante del Señor y ora. La respuesta divina es un poema de burla contra el imperio, seguido de una noche en que el campamento asirio amanece lleno de cadáveres.

El Núcleo

Todo este capítulo gira sobre una sola pregunta: ¿quién es Dios de verdad? Senaquerib la plantea sin saberlo cuando enumera a los dioses de Gozán, Harán y Sepharvaim que no pudieron librar a sus ciudades. Ezequías recoge el argumento y lo da vuelta: aquellos no eran dioses, "sino obra de manos de hombre, leño y piedra", mientras que el Señor "moras entre los querubines" y ha hecho los cielos y la tierra. El rey no pide auxilio por supervivencia política, sino "para que todos los reinos de la tierra conozcan que sólo tú eres Jehová". Y la respuesta confirma el giro: Asiria creyó estar conquistando por su fuerza, pero el versículo 26 revela que Dios lo había formado "de días antiguos". El verdugo era una herramienta con anzuelo en la nariz.

El Hilo Conductor

Fíjese en la razón final que Dios da: "yo ampararé á esta ciudad para salvarla por amor de mí, y por amor de David mi siervo". No por la piedad de Ezequías, ni por los méritos de Jerusalén, sino por una promesa hecha generaciones atrás a un pastor convertido en rey. Dios se defiende a sí mismo defendiendo su palabra empeñada. Y hay algo más: el capítulo insiste en el "residuo", las reliquias que escapan y vuelven a echar raíz abajo y dar fruto arriba. Esa semilla sobreviviente atraviesa todo el Antiguo Testamento hasta estrecharse en un solo hombre, hijo de David, sobre quien cae el juicio que Jerusalén esquivó esa noche. La ciudad fue librada; el Hijo no lo fue, y por eso nosotros sí.

El Espejo

Hay una escena en este capítulo que vale más que cualquier exhortación: un hombre sube al templo con un papel en la mano y lo despliega delante de Dios. No lo resume, no lo dramatiza. Lo extiende. La carta que a usted le quitó el sueño anoche, el informe médico, el mensaje del abogado, el correo del jefe, la frase que le dijo su hijo y que todavía le arde, todo eso tiene un lugar donde ser desplegado. Ezequías no finge serenidad ante Dios: dice que es "día de angustia", que los hijos llegaron hasta la rotura y no hay fuerza para parir. La fe aquí no niega la gravedad, la lleva de la mano al único lugar donde no es la última palabra. Hoy mismo: tome ese papel o abra ese mensaje, léalo en voz alta delante de Dios y dígale, con sus propias palabras, que lo pone en sus manos.

La Pregunta

Ciento ochenta y cinco mil cadáveres al amanecer. El texto no se detiene a lamentarlos; los menciona con la frialdad de un parte militar. Y nosotros, que hemos aprendido a hablar de Dios en términos de ternura, nos quedamos mirando esa cifra sin saber dónde ponerla. No la voy a suavizar. El mismo Dios que promete raíces y fruto para el residuo de Judá vacía un campamento entero en una noche. Lo que el texto sí deja claro es que ninguno de esos hombres era inocente en el sentido de neutral: venían de arrasar ciudades y quemar dioses. Pero eso explica el juicio, no disuelve el escalofrío. Quizá el escalofrío sea parte de lo que el capítulo quiere producir. Un Dios que solo consuela no es el Santo de Israel.

Contexto

Año 701 antes de Cristo. Senaquerib ha bajado por la costa aplastando ciudad tras ciudad; sus propios anales se jactan de haber encerrado a Ezequías "como pájaro en jaula". Judá es un estado vasallo que se rebeló apostando a Egipto, y ahora paga el precio. Laquis, la segunda ciudad del reino, ya cayó. Que el rey asirio levante el sitio de Laquis y vaya hacia Libna, y que corra el rumor de Tirhakah subiendo desde Etiopía, explica el nerviosismo de la carta: Senaquerib necesita que Jerusalén se rinda rápido. En ese mundo, los dioses eran básicamente garantes territoriales, y cada ciudad caída probaba la impotencia de su dios. Por eso la burla del Rabsaces no era teología de salón: era la lógica evidente del poder.

El Intertexto

Dos ecos merecen oírse. El primero es el Salmo 2, donde los reyes de la tierra se enfurecen y traman en vano, y el que mora en los cielos se ríe. Isaías 37 es ese salmo convertido en noticia: "Hate menospreciado, y ha hecho escarnio de ti la virgen hija de Sión". La burla de Dios no es crueldad, es la medida real de la amenaza. El segundo es Jeremías, una generación después, anunciando que esta misma Jerusalén sí caerá. La liberación del 701 no era un seguro permanente; era una señal. Quienes la convirtieron en superstición, creyendo que el templo los protegería hiciesen lo que hiciesen, aprendieron a la mala que Dios salva por amor de su nombre, no por nuestra dirección postal.

Reflexión

¿Qué carta tiene usted doblada en el bolsillo, releída diez veces, que todavía no ha desplegado delante de Dios?

Ezequías pidió ser librado "para que todos los reinos de la tierra conozcan que sólo tú eres Jehová". Si Dios respondiera su oración más urgente, ¿qué quedaría demostrado acerca de él y no solo acerca de usted?

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