Isaías 44

El Texto

Un herrero se inclina sobre las brasas, martilla, suda, y de pronto le fallan las fuerzas: "tiene luego hambre, y le faltan las fuerzas; no beberá agua, y se desmaya". A su lado un carpintero mide un tronco con el compás. Entre esas dos escenas de taller, Isaías coloca la voz de Dios que dice a un pueblo derrotado: "No temas, siervo mío Jacob". El capítulo entrelaza tres movimientos: la promesa de agua y Espíritu sobre una descendencia reseca, la burla demoledora contra los ídolos fabricados con la mitad de un leño mientras la otra mitad asa la carne, y el anuncio de que Jerusalén será reedificada por medio de un rey pagano llamado Ciro.

El Núcleo

Todo el capítulo gira sobre una diferencia que parece obvia y que sin embargo el corazón humano olvida constantemente: hay un Dios que forma, y hay dioses que son formados. Al pueblo se le repite: "Yo te formé; siervo mío eres tú". Al ídolo se le pregunta: "¿Quién formó un dios?". La idolatría no es primero un error intelectual sino una inversión de papeles. La criatura toma el cincel y decide quién será su salvador, y el resultado, dice Isaías con una crudeza casi cruel, es alguien arrodillado ante lo que sobró del fuego de la cocina. Frente a eso, el Dios que habla no necesita ser sostenido: sostiene. Y su prueba no es una estatua, sino una palabra cumplida en la historia.

El Hilo Conductor

"Yo deshice como á nube tus rebeliones, y como á niebla tus pecados: tórnate á mí, porque yo te redimí." Fíjese en el orden. El perdón está hecho antes de que llegue la vuelta. No se convierten para ser redimidos; se convierten porque ya lo fueron. Esa gramática atraviesa toda la Escritura y desemboca en la cruz, donde el retorno del pueblo se apoya en una obra ya consumada. Y el otro hilo es Ciro: Dios redime usando a un rey que no lo conoce, llamándolo "mi pastor". El Redentor de Israel actúa fuera de las fronteras de Israel, con instrumentos impuros, para cumplir su palabra. El Mesías será el cumplimiento pleno de ese patrón: un Salvador que viene desde donde nadie lo esperaba.

El Espejo

Usted probablemente no talla estatuas. Pero mire cómo funciona el mecanismo: se toma algo bueno, dado por Dios, y se le pide lo que solo Dios puede dar. El leño sirve para calentarse y para cocer pan, y eso es legítimo; el problema empieza cuando el sobrante se convierte en aquello a lo que le decimos "Líbrame, que mi dios eres tú". El trabajo es bueno hasta que le pedimos que nos diga quiénes somos. Los hijos son un don hasta que su éxito se vuelve nuestra justificación. El ahorro es prudencia hasta que se convierte en la garantía secreta de que nada malo pasará. Isaías no dice que esos idólatras sean estúpidos; dice algo peor: "su corazón engañado le desvía". Nadie se da cuenta desde dentro.

El Personaje Principal

El que habla aquí es un Dios sorprendentemente concreto. Se presenta como partera y artesano a la vez: "Hacedor tuyo, y el que te formó desde el vientre". Llama a Israel "Jeshurun", un apodo cariñoso que significa algo así como "el rectito", dicho a un pueblo que acaba de perderlo todo por su torcedura. Luego se yergue: "Yo el primero, y yo el postrero, y fuera de mí no hay Dios". Y a continuación se ríe, con una ironía larga y detallada, de la competencia. Hay ternura y hay desprecio en el mismo discurso, y no se contradicen: desprecia a los ídolos precisamente porque ama al pueblo que se está muriendo de hambre delante de ellos. Un Dios celoso es un Dios comprometido.

El Intertexto

El Salmo 115 hace el mismo retrato con menos palabras: los ídolos tienen ojos y no ven, y añade la sentencia temible de que quienes los hacen se vuelven semejantes a ellos. Isaías dice exactamente eso al describir a los adoradores: "encostrados están sus ojos para no ver". Nos parecemos a lo que adoramos, para bien o para mal. Y en el otro extremo, la promesa "mi espíritu derramaré sobre tu generación" resuena en Joel y encuentra su día en Pentecostés, cuando el agua prometida sobre tierra seca cae sobre una comunidad pequeña y asustada. Isaías lo dibuja con una imagen vegetal: "brotarán entre hierba, como sauces junto á las riberas de las aguas". Verde donde había polvo.

El Perfil

Quienes oyeron esto por primera vez estaban en Babilonia o de camino a ella. Habían visto las procesiones imperiales: imágenes de Marduk cargadas en andas por la avenida, oro, incienso, multitudes. Y habían visto arder su propio templo. La conclusión razonable era que los dioses de Babilonia habían ganado. Por eso la burla de Isaías no es humor fácil; es una operación de rescate mental. Les está diciendo: eso que os deslumbra lo cargan hombres a hombros, y el hombre que lo hizo se desmaya de hambre. Y cuando escucharon el nombre de Ciro aplicado a la reconstrucción de Jerusalén, entendieron algo escandaloso: el Dios que parecía derrotado estaba moviendo los imperios como piezas.

Reflexión

¿Cuál es el "sobrante del leño" en su vida, aquello bueno y legítimo a lo que sin darse cuenta le ha empezado a pedir salvación?

Isaías dice que el perdón ya estaba hecho antes del llamado a volver. ¿Qué cambiaría en su oración de esta semana si empezara desde ahí en lugar de intentar merecerlo?

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