Juan 8

El Texto

Al amanecer Jesús vuelve al templo y se sienta a enseñar; los escribas le arrojan a los pies una mujer sorprendida en adulterio y le tienden una trampa legal. Él escribe en la tierra, devuelve la pregunta a los acusadores y los ve marcharse uno a uno, empezando por los más viejos. Luego, en el atrio de las ofrendas, se declara luz del mundo, discute sobre su origen y su Padre, promete que la verdad libera, desmonta la confianza de sus oyentes en la sangre de Abraham, y termina con una frase que hace volar las piedras: "Antes que Abraham fuese, yo soy."

El Núcleo

Este capítulo gira sobre una sola pregunta: ¿quién es este hombre? Y Jesús no responde con títulos prestados, sino con la fórmula más peligrosa que un judío podía pronunciar: "yo soy". El nombre que ardió en la zarza sin consumirse aparece aquí en boca de un carpintero galileo de menos de cincuenta años. Todo lo demás del capítulo depende de eso. Si él es quien dice ser, entonces su palabra no es consejo religioso sino la voz que sostiene el mundo; su juicio no es opinión sino veredicto; y su perdón a la mujer no es blandura sino autoridad divina ejercida antes de la cruz. Si no lo es, las piedras del versículo 59 están justificadas. No hay término medio, y el texto no lo ofrece.

El Hilo Conductor

Fíjese en cómo Jesús lee el Antiguo Testamento: "Abraham vuestro padre se gozó por ver mi día; y lo vió, y se gozó." No dice que Abraham anticipó vagamente algo bueno. Dice que Abraham vio su día. La promesa hecha en Ur, el hijo nacido de un vientre muerto, el carnero atrapado en el zarzal cuando el cuchillo ya estaba alzado: todo eso era, según Jesús, una mirada anticipada a él. La ley que los escribas citan en el versículo 5 pertenece al mismo movimiento; Moisés mandó apedrear, y aquí está el único sin pecado, el único con derecho a la primera piedra, y no la lanza. Porque la piedra caerá sobre él. La ley no se anula, se cumple en la persona que absorberá su sentencia.

El Espejo

Las dos maneras de morir están en este capítulo, y ninguna es la que tememos. La mujer arrastrada al centro sabe exactamente lo que es; su vergüenza es pública, sin defensa posible. Los acusadores creen no necesitar nada. Al final ella se va libre y ellos se van "redargüidos de la conciencia", pero sin arrepentimiento, con la piedra todavía en la mano. Usted conoce ambos lugares. La noche en que sabe con precisión qué hizo con el dinero, con su cuerpo, con su matrimonio. Y también las mañanas en que examina la vida de otro con una lupa que jamás se atrevería a ponerse encima. El versículo 7 no está ahí para eliminar el juicio moral, sino para arrancarle la mano a quien lo usa como arma.

La Pregunta

"Vosotros de vuestro padre el diablo sois." Es una de las frases más duras de todo el Evangelio, y se ha usado durante siglos para justificar atrocidades contra el pueblo judío. Hay que decirlo con claridad: quien lee esto como un veredicto étnico ha invertido el texto. Jesús es judío, habla en el templo, discute con hermanos suyos sobre la herencia de Abraham, y su acusación es concreta: "procuráis matarme". No se trata de raza sino de intención homicida contra el Enviado. Aun así la frase escuece, y no debe suavizarse. Jesús toma en serio que la paternidad espiritual existe, que nuestras obras revelan de quién venimos, y que la religiosidad más impecable puede estar sirviendo a otro señor sin saberlo. Eso apunta a nosotros antes que a nadie.

El Perfil

Juan escribe para comunidades que habían pagado caro su confesión de fe: expulsados de la sinagoga, cortados de la familia, sospechosos ante Roma. Cuando oían "Simiente de Abraham somos, y jamás servimos á nadie", reconocían el argumento que se les había lanzado a la cara. Y cuando oían "si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres", entendían que su linaje ya no dependía de un registro genealógico sino del Hijo que permanece en la casa para siempre. Para ellos, la escena de la mujer no era una anécdota conmovedora sino su propia situación: acusados, en medio del círculo, y un solo Juez cuya sentencia importaba. Ese Juez decía: "Ni yo te condeno."

El Detalle

Jesús se inclina y escribe en tierra. Dos veces. Juan no dice qué escribió, y todas las conjeturas son adorno. Lo que sí dice es el gesto: el único que está de pie con derecho se agacha. Mientras los acusadores permanecen erguidos y la mujer está expuesta en medio, él baja al suelo, al nivel del polvo del que fue formado el hombre. Es el movimiento entero del Evangelio en una postura corporal. Y luego "enderezóse" para hablar, dos veces también, primero a los acusadores y después a ella. Se levanta para desarmar y se levanta para absolver. Quien conoce el final de este Evangelio sabe que volverá a inclinarse hasta el polvo, y a levantarse.

Reflexión

¿Sobre quién sostiene usted hoy una piedra que ya no puede lanzar sin condenarse a sí mismo?

Jesús le dice a la mujer "vete, y no peques más" después de absolverla, no antes. ¿Qué cambia eso en su forma de entender el arrepentimiento?

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