Jueces 4:1

El Texto

Muerto Aod, el libertador que había dado ochenta años de descanso a Israel, el pueblo vuelve al mismo lugar de siempre: "los hijos de Israel tornaron á hacer lo malo en ojos de Jehová". No se nos dice qué hicieron exactamente, ni con qué dioses; el narrador no describe el pecado, describe el patrón. Y lo fecha con precisión inquietante: "después de la muerte de Aod". Mientras vivió el juez, la fidelidad se sostuvo; enterrado el juez, la fidelidad se desploma. Un solo versículo, y ya sabemos hacia dónde va todo: la opresión de Jabín, el clamor, la liberación por manos inesperadas. Israel no cae en algo nuevo. Israel recae.

El Núcleo

Ese verbo, "tornaron", es la palabra clave de todo el libro y de buena parte de la teología bíblica. En hebreo shuv significa volver, y es el mismo verbo que en otros lugares traducimos como arrepentirse, regresar al Señor. Aquí el pueblo usa su capacidad de volver, pero la dirige al revés: vuelve al mal. Eso dice algo devastador sobre nosotros. No somos neutrales; somos criaturas de retorno, y la pregunta no es si volveremos, sino adónde. El texto añade la medida exacta: "malo en ojos de Jehová". No malo según el criterio social, ni según el resultado político, sino según la mirada del Dios del pacto. La santidad de Dios no es un adorno del relato; es el único ángulo desde el cual se ve lo que realmente está pasando.

El Hilo Conductor

Jueces está construido como una espiral, no como un círculo: cada vuelta desciende un poco más. Y la espiral plantea una pregunta que el libro mismo no puede responder: ¿de qué sirve un libertador que se muere? Aod libera, Aod es enterrado, y con él se entierra la fidelidad de Israel. Débora vendrá, Barac vencerá, y cuarenta años después todo volverá a empezar. El versículo uno de este capítulo es, en el fondo, un grito por un juez que no muera. Por eso la carta a los Hebreos, al recorrer esta misma galería de héroes cansados, termina mirando a otro lado. Cristo no es un juez más en la lista; es el que rompe la lista, porque su liberación no queda expuesta a la fecha de su funeral.

El Espejo

Conviene mirar esto de cerca, porque el patrón no es antiguo, es doméstico. Mientras estuvo el líder que admirabas, oraste. Mientras duró la crisis de salud, buscaste a Dios cada mañana. Mientras el grupo pequeño se reunía, sostuviste hábitos que ahora no reconoces. Y luego alguien se murió, se mudó, se cansó, y descubriste que tu fidelidad estaba apoyada en una persona, no en el pacto. Eso no es una tragedia excepcional; es Jueces 4:1 con tu nombre. La pregunta incómoda no es si eres creyente, sino de qué está colgada tu obediencia cuando desaparece el andamio humano que la sostenía. Hoy, antes de acostarte, escribe en una hoja el nombre de la persona cuya presencia sostenía una práctica espiritual tuya que ya abandonaste, y di en voz alta delante de Dios cuál era esa práctica.

Contexto

Estamos en el período que va desde la entrada en Canaán hasta la monarquía, aproximadamente entre los siglos XII y XI antes de Cristo. Israel no es un estado: son tribus dispersas, sin ejército permanente, sin capital, rodeadas de ciudades cananeas mucho mejor armadas. Jabín reina en Asor, la potencia del norte, y su general Sísara dispone de "nuevecientos carros herrados", tecnología militar de hierro contra campesinos con hondas. Veinte años de opresión, dice el texto. En ese mundo, adorar a Baal no era simplemente cambiar de religión: era la manera práctica de asegurar cosechas, alianzas y supervivencia. El "mal en ojos de Jehová" tenía siempre una lógica económica razonable. La idolatría casi nunca se presenta como rebeldía; se presenta como sentido común.

El Protagonista

El protagonista de este versículo no es Israel, es el Señor, y aparece de un modo que raspa. El versículo siguiente dice que "Jehová los vendió en mano de Jabín". Vendió. No permitió, no se retiró: entregó activamente a su pueblo a un poder extranjero. Ese verbo protege algo precioso: la historia de Israel no está gobernada por el azar ni por la superioridad tecnológica cananea. Incluso el desastre pasa por las manos de Dios. Y sin embargo, mírelo bien: el vendedor sigue siendo el redentor. En el mismo capítulo, el que entrega es el que "desbarató á Sísara". Es un solo Dios, no dos. La santidad que juzga y la gracia que rescata brotan del mismo corazón, y quien separa esas dos cosas ya no está leyendo al Dios de la Biblia.

La Pregunta

¿Por qué sigue Dios con este pueblo? Después de la tercera recaída uno esperaría el abandono, y Jueces nunca lo explica. No dice que Israel se arrepintiera; en el versículo tres solo "clamaron", que es lo que hace cualquiera cuando le duele, no necesariamente lo que hace un corazón cambiado. Dios responde a un grito de dolor, no a una confesión bien formulada. Eso es escandaloso y es una buena noticia al mismo tiempo, y el texto se niega a resolver la tensión. La única respuesta que ofrece el conjunto del libro es que Dios se ha atado a sí mismo con un pacto, y que su fidelidad no depende de la nuestra. No es un consuelo cómodo. Es el único que hay.

Reflexión

¿Qué práctica de fe mía está sostenida por una persona, un grupo o una circunstancia que podría desaparecer mañana?

Si Dios responde a clamores que no son todavía arrepentimiento, ¿qué cambia eso en la forma en que me acerco a él cuando sé que mi corazón no está del todo bien?

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