Lucas 23:11

El texto

Herodes, que llevaba tiempo queriendo ver a Jesús como quien quiere ver a un ilusionista de fama, se topa con un hombre que no le contesta ni una palabra. Y entonces el rey hace lo que hacen los poderosos cuando alguien no les sirve de entretenimiento: lo rebaja. El texto lo dice con tres verbos secos: "le menospreció, y escarneció, vistiéndole de una ropa rica". Nada de tortura, nada de sentencia. Una burla cortesana, un disfraz de rey puesto encima de un hombre agotado, y de vuelta a Pilato como quien devuelve un paquete que llegó a la dirección equivocada. Herodes no condena a Jesús. Simplemente lo trata como si no valiera la pena condenarlo.

El corazón

Aquí Dios no es rechazado con odio sino con desprecio, y eso es peor. El odio todavía concede importancia; la burla la niega. Lucas coloca al Hijo de Dios ante un rey de opereta, un tetrarca que debía su trono a Roma, y deja que ese rey de mentira vista de gala al Rey verdadero para reírse. La ironía es el modo en que Lucas predica: la ropa rica dice la verdad sin querer. Y Jesús calla. Ese silencio no es derrota ni estrategia; es la forma concreta que toma la obediencia cuando ya no hay nada que negociar. La salvación no llega envuelta en un espectáculo religioso, sino en un hombre humillado que se niega a defender su propia dignidad para no soltar la nuestra.

El hilo conductor

Toda la historia bíblica está llena de reyes falsos que se ponen la ropa que no les corresponde. Saúl se aferra al manto, Absalón se sienta a la puerta a repartir justicia, los Herodes construyen templos ajenos con dinero romano. Y frente a ellos, Dios elige siempre lo que nadie vestiría de gala: un pastor menor, un profeta despreciado, un siervo del que Isaías dice que no tenía parecer ni hermosura. Esa "ropa rica" que Herodes le echa encima es la última parodia antes del letrero que Pilato clavará en la cruz: "ESTE ES EL REY DE LOS JUDIOS". Los burladores escriben el evangelio sin saberlo. El manto de burla y el título trilingüe apuntan a lo mismo: que el reinado de Cristo se establece precisamente allí donde el mundo cree estar riéndose.

El espejo

Hay un desprecio que conocemos bien y que casi nunca confesamos: el de tratar a alguien como contenido. La compañera de trabajo que solo nos interesa mientras tiene una historia jugosa. El familiar difícil al que escuchamos como quien ve un programa. El predicador o el líder que dejamos de seguir el día que dejó de impresionarnos. Herodes no odiaba a Jesús; lo quería para pasar el rato, y cuando no hubo señal, lo devolvió. Pregúntese si Dios mismo no ocupa en usted ese lugar: buscado mientras produce experiencias, archivado cuando calla. Hoy, haga esto: piense en la persona a la que últimamente ha escuchado sin escuchar de verdad, escríbale un mensaje breve preguntándole algo concreto de su vida y espere la respuesta sin fabricar la suya.

La pregunta

¿Por qué Jesús no le respondió nada a Herodes? Ha hablado con Pilato, hablará con el ladrón, hablará desde la cruz por sus verdugos. Pero a este hombre, ni una palabra. Cuesta no leer ahí algo duro: hay una curiosidad que Dios no premia. Herodes había oído a Juan el Bautista y luego mandó cortarle la cabeza; había tenido su revelación y la había gastado. El texto no explica el silencio, y no conviene rellenarlo con consuelos. Sencillamente muestra que se puede estar a un metro de Cristo, mirarlo de frente, y no recibir nada, porque no se buscaba nada más que un espectáculo. Es una advertencia sin moraleja amable.

El perfil

Lucas escribe para lectores del mundo grecorromano, gente acostumbrada a que el poder se muestre en ropa, corte y séquito. Ellos sabían lo que era "la corte" de un tetrarca: aduladores, guardias, secretarios, todos riéndose a la vez porque el amo se rió primero. Y sabían lo que significaba vestir a un preso de gala: era el juego cruel de los desfiles militares, el rey de burlas de las fiestas, el hombre coronado para ser derribado. Para ellos, un Mesías tratado así no era conmovedor, era vergonzoso. Lucas lo cuenta sin suavizarlo, porque su comunidad, minoritaria y despreciada en ciudades donde la fe cristiana parecía superstición ridícula, necesitaba saber que su Señor ya había pasado antes por esa risa.

El contexto

Es la mañana del viernes de la Pascua, y Jerusalén está desbordada de peregrinos, humo de sacrificios, olor a cordero y a multitud. Herodes Antipas, que gobierna Galilea desde Tiberíades, ha subido a la ciudad por la fiesta, como hacía cada año, más por política que por piedad: conviene ser visto como judío devoto cuando se gobierna a judíos. Pilato le manda a Jesús por pura conveniencia jurisdiccional, y de paso como gesto diplomático hacia un rival. Funciona: "fueron hechos amigos entre sí Pilato y Herodes en el mismo día". Dos hombres que se detestaban se reconcilian sobre el cuerpo humillado de un inocente. Así se ha hecho siempre la paz de este mundo, y por eso hacía falta otra.

Reflexión

¿Hay algo en mi relación con Dios que se parezca a la expectativa de Herodes, esperar señales antes que obediencia, y qué hago cuando él calla?

¿A quién he devuelto a Pilato últimamente, es decir, a quién he dejado de tomar en serio porque ya no me resultaba interesante ni útil?

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