Mateo 13

El Texto

Jesús sale de la casa y se sienta junto al mar; la multitud crece tanto que tiene que subirse a una barca y hablar desde el agua. Desde allí cuenta historias de campo: un sembrador que pierde tres cuartas partes de su semilla, un enemigo que siembra cizaña de noche, una semilla ridículamente pequeña, levadura escondida en la harina, un tesoro enterrado, una perla, una red. Luego vuelve a casa, explica a los suyos lo que la multitud no entendió, y termina en su propio pueblo, donde nadie lo cree.

El Núcleo

El reino de los cielos, según este capítulo, no llega como conquista sino como siembra. Nadie lo instala; alguien lo esparce, y luego hay que esperar. Eso desconcierta más de lo que solemos admitir. Un rey que pierde semilla, que tolera cizaña entre su trigo, que empieza con lo más pequeño de todas las simientes: es una manera exasperantemente paciente de gobernar el mundo. Y sin embargo la paciencia no es indiferencia. Habrá siega, habrá red que se saca a la orilla, habrá separación. Dios no está indeciso; está esperando. Entre la siembra y la cosecha se abre un tiempo que llamamos historia, y nosotros vivimos exactamente ahí, en ese intervalo donde todo parece ambiguo y nada está perdido.

El Hilo Conductor

"Abriré en parábolas mi boca; rebosaré cosas escondidas desde la fundación del mundo." Mateo cita esto para explicar el método de Jesús, pero dice algo más grande: lo que ahora se cuenta en historias de campo estaba guardado desde antes de que hubiera campos. El reino no es un plan B improvisado después del fracaso de Israel; es lo escondido que ahora sale a la luz, y sale envuelto en imágenes porque la luz plena cegaría. Jesús mismo es el sembrador y la semilla, el que esparce la palabra y el que muere en tierra para dar fruto. Y el final del capítulo lo confirma con amarga ironía: el Hijo del hombre siembra en el mundo, y su propio pueblo lo mira y sólo ve al hijo del carpintero.

El Espejo

Hay una frase que cuesta leer sin incomodidad: "el afán de este siglo y el engaño de las riquezas, ahogan la palabra, y hácese infructuosa". No dice que la palabra sea arrancada, ni quemada. Dice ahogada, sofocada lentamente, sin drama. Así muere la fe en la mayoría de nosotros: no por persecución, sino por hipoteca, por agenda, por el cálculo permanente de si alcanzará el dinero, por el hijo que preocupa, por el cansancio de las siete de la tarde. Las espinas no son pecados espectaculares; son las preocupaciones legítimas de una vida adulta. Y crecen sin que nadie las siembre. Pregúntate con honestidad qué ha ido creciendo alrededor de la palabra en tu vida durante los últimos cinco años, y si todavía queda luz.

La Pregunta

"Por que á vosotros es concedido saber los misterios del reino de los cielos; mas á ellos no es concedido." No hay manera suave de leer esto. Jesús no habla en parábolas para hacerse accesible, sino, en parte, para velar. Y la cita de Isaías empeora la cosa: para que no vean, ni oigan, ni se conviertan, "y yo los sane". ¿Dios cierra puertas? Yo no puedo resolverlo, y sospecho que quien lo resuelve rápido ha dejado de leer. Pero noto esto: el corazón está engrosado antes de que la parábola llegue, y los ojos se guiñan solos, activamente. La parábola no crea la ceguera; la revela y la sella. Aun así queda un residuo oscuro que el texto no aclara. Mejor sentarse con él que taparlo.

El Detalle

La levadura: "el reino de los cielos es semejante á la levadura que tomó una mujer, y escondió en tres medidas de harina". El verbo es esconder, no mezclar. Y tres medidas es una cantidad absurda, casi cuarenta litros de harina, pan para un pueblo entero. Una mujer trabajando en la cocina, sin testigos, con un puñado de masa fermentada, y todo queda leudo. En el resto de la Biblia la levadura suele ser imagen de corrupción que se extiende; aquí Jesús le da la vuelta. Lo escondido trabaja. Lo pequeño invade. No hay anuncio, no hay estruendo, sólo una transformación que ocurre mientras nadie mira, y que ya no se puede detener una vez empezada.

El Intertexto

Isaías 6, que Jesús cita, es la escena del profeta que ve al Señor en el templo y luego recibe un encargo terrible: hablar a un pueblo que no escuchará. Jesús se coloca conscientemente en esa línea; su predicación no fracasa, cumple. Y al final del capítulo, el eco es doloroso: en Nazaret "no hizo allí muchas maravillas, á causa de la incredulidad de ellos". El mismo Jesús que dijo que la semilla da ciento por uno se topa con tierra que no responde. Marcos 4 conserva otra parábola que Mateo no incluye, la del grano que crece mientras el labrador duerme y no sabe cómo. Las dos dicen lo mismo por caminos distintos: la fecundidad no está en nuestras manos.

Reflexión

¿Qué has dejado de escuchar porque ya crees saber de dónde viene, como los de Nazaret con el hijo del carpintero?

Si el Señor prohíbe arrancar la cizaña antes de tiempo, ¿en qué parte de tu vida o de tu iglesia estás intentando hacer una siega que no te corresponde?

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