Mateo 8:31

El texto

Dos hombres endemoniados, que vivían entre los sepulcros y aterrorizaban el camino, se han encontrado con Jesús en territorio pagano. Los espíritus que los habitan ya han reconocido quién está delante de ellos y han hablado de un plazo, de un "antes de tiempo". Y entonces, acorralados, hacen algo sorprendente: negocian. "Y los demonios le rogaron, diciendo: Si nos echas, permítenos ir á aquel hato de puercos." No exigen, no amenazan, no ponen condiciones. Ruegan. El verbo importa: los mismos que tenían a dos hombres bajo su dominio total, capaces de romper cualquier resistencia humana, se descubren de pronto mendigando un permiso ante un carpintero galileo que no ha levantado la voz.

El núcleo

Aquí se ve algo que la Biblia afirma en todas partes pero pocas veces muestra con tanta desnudez: el mal no es autónomo. No tiene territorio propio, no tiene poder originario, no puede dar un paso sin licencia. Es parásito, siempre necesita un cuerpo prestado, una casa ajena, un permiso concedido. Esto tiene consecuencias éticas inmediatas para cómo vivimos. Cuando te enfrentas a lo que te esclaviza, y todos tenemos algo así, la mentira que el mal repite es que es más grande que tú y más grande que Dios. El texto dice lo contrario: está de rodillas pidiendo. Lo que gobierna tu ansiedad, tu resentimiento hacia un hermano, tu manera de gastar, no tiene autoridad; tiene solamente el espacio que se le concede. Y el espacio se concede o se retira con decisiones concretas.

El hilo conductor

El detalle de los puercos no es un adorno pintoresco. Estamos en territorio gentil, donde se cría lo que Israel no puede comer, y allí, precisamente allí, Jesús cruza el lago para plantar bandera. La historia de la redención avanza así: Dios no espera a que el terreno esté limpio para entrar. Del mismo modo que tocó al leproso al comienzo de este capítulo, ahora pisa suelo impuro y enfrenta lo impuro en su propia casa. Lo que en el Antiguo Testamento se manejaba mediante separación, muros, leyes de pureza que protegían al pueblo del contagio, aquí se resuelve por invasión. Cristo no se contamina con lo que toca; lo que toca queda limpio. Y esa es la lógica del reino: no defensiva, sino conquistadora.

El espejo

Fíjate en lo que los demonios piden: no piden quedarse en los hombres, piden no quedarse sin nada. Cualquier cosa antes que el vacío. Reconozco ese instinto. Es el mismo que me hace llenar cada hueco de la agenda, revisar el teléfono en el semáforo, buscar otro trago, otra serie, otra conversación en la que quedar bien. Preferimos una ocupación destructiva a la desnudez del silencio. Si dejas un vicio sin dejar entrar a Cristo en ese espacio, no has ganado nada; has dejado una casa barrida y vacía. Sé concreto: el dinero que ya no gastas en lo que te ataba, ¿adónde va? Las horas liberadas, ¿quién las habita? El resentimiento que soltaste contra tu cuñado, ¿lo sustituyó el perdón o solamente una frialdad educada?

Contexto

La Decápolis, la orilla oriental del lago, era mundo griego y romano: ciudades con anfiteatros, templos, economía basada en la ganadería porcina, incluido el abastecimiento de las guarniciones. Un hato grande de cerdos era capital serio, sustento de familias enteras. Los endemoniados vivían entre los sepulcros, es decir, en la impureza máxima según la ley judía y en el margen absoluto de cualquier sociedad: muertos sociales que ya nadie intentaba controlar, porque "nadie podía pasar por aquel camino". Jesús llega en barca, de noche o al amanecer, después de haber calmado la tormenta. Sus discípulos vienen aún temblando de esa travesía. El escenario es hostil por todos lados: geografía extranjera, cementerio, violencia, economía impura. Y en ese lugar Jesús no negocia con nadie; solo escucha una petición y dice una palabra.

El perfil

Mateo escribe para creyentes de origen judío que viven ahora entre gentiles, que hacen negocios con ellos, alquilan casas junto a ellos, tienen que decidir hasta dónde llega la fidelidad y dónde empieza la componenda. Para ellos, la escena tenía un filo que a nosotros se nos escapa: el poder de Roma, el poder de los mercados paganos, el poder de las fuerzas oscuras que se respiraba en cada esquina de esas ciudades, todo eso queda reducido a un ruego. Pero también escucharon el final incómodo: la ciudad prefiere sus cerdos y le pide a Jesús que se vaya. El evangelio no siempre gana la votación del pueblo. Los primeros lectores, minoría vigilada y a veces expulsada, sabían exactamente lo que eso costaba.

El protagonista

Jesús responde con una sola palabra: "Id". Ni discurso, ni conjuro, ni forcejeo. Hay una serenidad en él que resulta casi desconcertante; es la misma que le permitía dormir mientras el barco se llenaba de agua. Pero no confundamos serenidad con indiferencia. Concede la petición sabiendo lo que ocurrirá con los cerdos, y por tanto sabiendo lo que ocurrirá con su reputación en esa ciudad. Elige dos hombres sin nombre, sin familia, sin utilidad económica, por encima del patrimonio de toda la región. Ese es su criterio de valor, y es un criterio que nos juzga cada vez que decidimos entre la rentabilidad y una persona: al contratar, al despedir, al calcular cuánto tiempo puede costarnos alguien que no nos devolverá nada.

Reflexión

¿Qué espacio concreto, en tu semana o en tu presupuesto, le sigues concediendo a algo que ya sabes que te domina, y qué decisión lo retiraría?

Si Cristo entrara hoy en tu ciudad y su llegada costara dinero, ¿estarías entre los que se alegran o entre los que preferirían que se marchara?

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