Filipenses 3:3

El Texto

Pablo acaba de lanzar tres advertencias cortantes contra quienes exigían la circuncisión a los creyentes gentiles: perros, malos obreros, cortamiento. Y entonces gira el argumento con una sola palabra: "Porque nosotros somos la circuncisión". No dice que la circuncisión ya no importe; dice que el pueblo marcado por Dios es otro del que aquellos hombres imaginan. Y lo define con tres rasgos: servir a Dios en espíritu, gloriarse en Cristo Jesús, y no depositar ninguna confianza en la carne.

El Núcleo

Aquí se decide qué es un pueblo de Dios. Durante siglos la señal fue física, visible, verificable en el cuerpo del varón israelita. Pablo no la desprecia; él mismo fue "circuncidado al octavo día". Pero afirma que la señal apuntaba a algo que ella no podía producir: un corazón entregado. Lo decisivo ya no es una marca que uno lleva, sino un Señor en quien uno se gloría. Y nótese lo que Pablo pone en el centro negativo: "no teniendo confianza en la carne". La carne aquí no es el deseo sexual ni el cuerpo como tal, sino todo lo que uno puede exhibir como credencial ante Dios: linaje, disciplina, celo, historial impecable. Todo eso queda desplazado, no porque sea malo, sino porque no salva.

El Hilo Conductor

La circuncisión fue siempre una señal del pacto, y siempre estuvo tensada hacia adentro. Moisés ya mandaba circuncidar el prepucio del corazón (Deuteronomio 10:16), y Jeremías repetía el reclamo a un pueblo que tenía la marca en la carne pero no en el afecto. Pablo no inventa una lectura espiritualizante; recoge una promesa que el Antiguo Testamento nunca terminó de cumplir. Y afirma que se cumplió en Cristo. El corte que Dios pedía se dio en la cruz: allí fue apartado, entregado, cortado el Hijo, y en él quedó cortada nuestra confianza en nosotros mismos. Por eso el versículo culmina en un nombre, no en un rito: "nos gloriamos en Cristo Jesús". El pacto tiene ahora rostro.

El Espejo

Pregúntese qué muestra usted cuando quiere sentirse seguro delante de Dios. Los años que lleva en la iglesia. Su hijo que no se descarrió. Su honradez en el trabajo, real, comprobable, que nadie le puede quitar. La disciplina de leer cada mañana. Nada de eso es despreciable, y por eso mismo es peligroso: lo bueno se convierte en credencial con una facilidad asombrosa. Pablo conocía ese mecanismo desde adentro; su currículo era mejor que el nuestro. Y lo llamó pérdida. La prueba está en dónde va su ansiedad cuando el currículo falla: cuando el hijo sí se descarría, cuando el diagnóstico llega, cuando usted peca de un modo que no encaja con su reputación. Si ahí se derrumba su relación con Dios, la confianza estaba en la carne.

Contexto

Filipos era colonia romana, orgullosa de su estatus, poblada de veteranos y de gente muy consciente de sus derechos y sus títulos. Pablo escribe preso, probablemente en Roma, a una iglesia mayoritariamente gentil que amaba pero que estaba amenazada por predicadores itinerantes judíos cristianos: si quieren pertenecer de verdad al pueblo de Dios, decían, háganse circuncidar. La oferta era atractiva. Daba pertenencia a una religión antigua y legalmente reconocida, y ofrecía una identidad tangible en una ciudad obsesionada con las identidades. Pablo responde desde la cárcel, sin ningún estatus visible que exhibir, y les dice que la pertenencia ya la tienen, entera, en Cristo. Todo el capítulo, hasta "nuestra vivienda es en los cielos", es una disputa sobre ciudadanía.

El Protagonista

Pablo escribe con dos temperaturas a la vez. En el versículo 2 hay dureza, casi violencia verbal; en el 3 hay algo que suena a alivio. Es el hombre que perdió todo lo que le daba peso social y religioso, y que descubrió que no perdió nada esencial. No habla como quien renunció con los dientes apretados, sino como quien cambió de moneda y salió ganando: "téngolo por estiércol, para ganar á Cristo". Su fiereza contra los que exigían la circuncisión no es intolerancia doctrinal abstracta; es la reacción de alguien que sabe exactamente cuánto cuesta vivir midiéndose ante Dios, y que no soporta ver a otros volver a esa cárcel después de haber salido.

El Detalle

En el versículo 2 Pablo no usa la palabra normal para circuncisión. Usa katatomé, "cortamiento", que en griego significa mutilación, tajo, corte sin sentido, y suena casi igual que peritomé, circuncisión. Es un juego de palabras brutal: lo que ellos ofrecen como señal del pacto, dice Pablo, es apenas una herida. Y acto seguido reclama la palabra verdadera para la iglesia: "nosotros somos la circuncisión". Lo que ha cambiado no es la sinceridad de aquellos hombres, sino el momento de la historia. Después de la cruz, insistir en la marca antigua no es conservar el pacto; es cortarse por nada. La señal ya encontró aquello a lo que señalaba.

Reflexión

¿Qué "credencial" suya se sentiría más humillada si Dios la declarara irrelevante para su salvación?

Gloriarse en Cristo es algo que se dice en voz alta ante otros. ¿Dónde, esta semana, su modo de hablar de sí mismo delataría en qué confía realmente?

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