Salmos 11

El texto

Alguien le está susurrando al salmista que huya: "Escapa al monte cual ave". Los malvados ya han tensado el arco y apuntan desde la oscuridad a los rectos de corazón, y los cimientos mismos parecen ceder. David responde no con un plan de fuga sino con una mirada hacia arriba: el Señor sigue sentado en su trono, sus ojos examinan a los hijos de los hombres, y el fuego que ha de caer caerá sobre los violentos, no sobre él.

El corazón

Todo el salmo gira sobre un contraste de lugares. Los consejeros señalan el monte; David señala el templo y el cielo. No niega el peligro, ni siquiera lo minimiza: las flechas están puestas "sobre la cuerda", listas. Lo que niega es que el peligro sea la última palabra sobre la realidad. La pregunta del verso 3, "¿qué ha de hacer el justo?", suele leerse como desesperación, y lo es; pero el salmo no la responde con una estrategia, sino con una persona. Dios no es descrito como quien interviene rápido, sino como quien mira: "sus ojos ven, sus párpados examinan". La fe aquí no es optimismo sobre el futuro; es convicción de que nadie está fuera de la vista de Dios, ni la víctima ni el que dispara.

El hilo conductor

El verso 6 no es una imagen genérica de juicio. "Fuego y azufre" aparece en un solo episodio de la Torá: Sodoma y Gomorra, donde "llovió Jehová sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego". Y justo antes, en Génesis 19, los ángeles urgen a Lot: escapa al monte. Ahí está la ironía del salmo. A David le ofrecen el consejo de Lot, huir al monte antes de que caiga el fuego, y él responde que el fuego no va dirigido a él. Está del otro lado de la historia de Sodoma: no es el que debe correr, sino el que puede quedarse. Esa misma imagen viaja hasta el final de la Biblia, donde el lago de fuego y azufre es el destino de los violentos. El salmo anticipa así la lógica del evangelio: el justo no escapa del juicio huyendo, sino porque Dios mismo lo distingue.

El espejo

Todos tenemos consejeros que dicen "escapa al monte". A veces con razón, y a veces son la voz del miedo vestida de prudencia: renuncia antes de que te despidan, corta el vínculo antes de que te hiera, múdate, cámbiate de iglesia, deja de hablar. El salmo no prohíbe la huida; Jesús mismo dijo que huyeran a los montes cuando llegara el momento. Pero pregunta algo incómodo: ¿de qué estoy huyendo realmente, de las flechas o de la incertidumbre de quedarme donde Dios me puso? Y hay una segunda punzada en el verso 5: "Jehová prueba al justo". Lo que estás atravesando quizá no sea abandono, sino examen. Eso no consuela de inmediato, pero cambia el nombre de la situación.

Hoy, antes de que termine el día: escribe en una hoja el consejo de huida que llevas dando vueltas en la cabeza, y debajo copia con tu letra "EN Jehová he confiado". Guarda el papel donde lo veas mañana.

La pregunta

El salmo dice que el alma de Dios "aborrece" al que ama la violencia. Es un verbo que incomoda a oídos formados en el amor universal de Dios, y no conviene suavizarlo. No dice que Dios desapruebe la violencia; dice que aborrece al violento. Podemos matizar que es lenguaje de pacto, que describe el rechazo judicial y no un capricho emocional, y algo de eso hay. Pero queda el filo: hay una manera de vivir que hace que Dios se aparte de ti. Y queda la tensión con el Nuevo Testamento, donde Cristo muere precisamente por hombres violentos, y donde uno de ellos, un perseguidor, se convierte en apóstol. Ambas cosas están en la Escritura y ninguna cancela a la otra. Dios aborrece de veras, y perdona de veras; el puente entre las dos es la cruz, no una explicación.

Contexto

El salmo se atribuye a David, y su situación natural es la de los años de acoso: Saúl en el trono, David con precio sobre su cabeza, amigos bien intencionados diciéndole dónde esconderse, y los montes de Judea como refugio real y disponible. En ese mundo, los "fundamentos" no son una metáfora abstracta: son el orden judicial y político que sostiene a una sociedad, el rey que debe hacer justicia, los jueces que no deben aceptar soborno. Cuando el propio ungido de Dios persigue a un inocente, el sistema entero se ha vuelto un arma. El salmista habla desde abajo, sin poder ni protección institucional, con enemigos que disparan "en oculto", es decir, sin arriesgar nada.

El detalle

"Sus párpados examinan." Es una expresión extrañísima, y las traducciones modernas suelen aplanarla. Los párpados aparecen porque describen el gesto de entrecerrar los ojos para enfocar algo difícil de ver, la mirada del que escudriña de cerca en vez de barrer el horizonte. Los malvados disparan "en oculto", confiados en la penumbra; y Dios entrecierra los ojos y mira exactamente ahí. Nótese además dónde termina esa mirada: en el verso 7 ya no es Dios el que examina, sino el recto el que "mirará su rostro". La mirada se vuelve encuentro. Empieza siendo inspección y acaba siendo comunión, el mismo camino que recorre la bienaventuranza: "los de limpio corazón verán a Dios".

Reflexión

¿Qué "monte" te está ofreciendo tu miedo esta semana, y cómo distinguirías entre una huida prudente y una deserción?

Si Dios entrecierra los ojos para mirar lo que se hace en lo oculto, ¿qué cambia eso en lo que haces cuando nadie te ve?

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