Salmos 9:17

El Texto

El salmista acaba de ver a los pueblos hundirse en la fosa que ellos mismos cavaron, y ahora pronuncia el veredicto que resume todo: "Los malos serán trasladados al infierno, todas las gentes que se olvidan de Dios." No es una amenaza lanzada al aire, sino la conclusión de un juicio ya visto en acción. Los violentos no desaparecen por accidente ni por mala suerte política; son trasladados, movidos por una mano que decide. Y la definición que el salmista da del malvado no es "el que mata" ni "el que roba", sino algo mucho más amplio y mucho más incómodo: el pueblo que se olvida de Dios. El olvido, aquí, no es distracción. Es la raíz.

El Núcleo

La palabra que Reina Valera traduce "infierno" es she'ol en hebreo, el reino de los muertos, el lugar del silencio donde ya nadie canta ni cuenta las maravillas del Señor. Y ahí está el filo del versículo: el salmo empieza con "contaré todas tus maravillas" y termina señalando el lugar donde no queda nada que contar. Olvidar a Dios y ser trasladado al olvido son el mismo movimiento visto desde dos lados. El pecado no recibe un castigo ajeno a su naturaleza; recibe su propia lógica llevada hasta el final. Quien borra a Dios de su memoria acaba borrado de la memoria, como las ciudades del verso 6 cuyo recuerdo pereció con ellas. Dios no inventa el infierno como venganza. Confirma judicialmente lo que el hombre eligió: vivir sin él.

El Hilo Conductor

Aquí está lo que este versículo nos obliga a mirar: si el olvido de Dios termina en el she'ol, entonces alguien tuvo que entrar en el she'ol por nosotros. Cristo no fue trasladado allí como uno de "los malos", sino voluntariamente, ocupando el lugar de los que olvidan. El salmista dice en el verso 13 que Dios lo levanta "de las puertas de la muerte"; en Jesús esas puertas se abren desde dentro. Y nótese la lógica: el trono dispuesto para juicio del verso 7 es el mismo trono desde el cual el Hijo juzgará al mundo con justicia. El juez del Salmo 9 tiene rostro. Es el rostro de quien primero fue juzgado en nuestro lugar, y por eso su veredicto no es arbitrario sino comprado con sangre.

El Espejo

El olvido no se anuncia. Nadie decide una mañana borrar a Dios. Simplemente el trimestre se cierra, el hijo entra en la adolescencia, la hipoteca aprieta, y Dios pasa de ser el centro a ser un tema de domingo. Ese es el mecanismo que este versículo desnuda: no la maldad espectacular, sino la lenta amnesia de gente decente que sigue creyendo en abstracto y ya no cuenta las maravillas de nadie. Y hay un orgullo escondido ahí: pensamos que recordar a Dios es un ejercicio mental que podemos retomar cuando queramos. Hoy, antes de acostarse, escriba en una hoja tres cosas concretas que Dios hizo en su vida este año, con fecha y nombre, y guárdela donde la vuelva a ver.

La Pregunta

¿Y los que nunca conocieron el nombre que se supone que debían recordar? El salmista habla de "gentes", pueblos enteros que jamás vieron Sión ni oyeron el nombre de Jehová. ¿Se olvida de Dios quien nunca lo tuvo presente? El texto no responde. Lo que sí dice es que el juicio será "con rectitud" (verso 8), y esa palabra es lo único que tenemos donde querríamos un esquema completo. No es poco, pero tampoco es cómodo. Prefiero dejarlo así antes que inventar un sistema que Dios no reveló. Lo que no podemos hacer es usar esa incógnita para suavizar el versículo respecto de nosotros, que sí conocemos el nombre y aun así lo olvidamos con facilidad.

El Intertexto

Jesús cuenta la historia de un rico que vivió como si Dios no existiera y despierta en el tormento pidiendo agua, mientras el mendigo olvidado es consolado (Lucas 16). La estructura es exactamente la del Salmo 9: los malvados trasladados, y el pobre que no será "para siempre olvidado" (verso 18). Y en Apocalipsis 20, ante el gran trono blanco, se abren libros; es decir, hay memoria, hay registro, precisamente para los que no quisieron recordar. Cito estos dos porque muestran que el Nuevo Testamento no ablanda el Salmo 9, lo amplía: el juicio se hace más personal, más concreto, y a la vez pone a Cristo en el centro de la escena.

El Perfil

Piense en un israelita que ha visto arder aldeas, que ha enterrado vecinos, que sabe qué hace un ejército imperial cuando entra en un pueblo pequeño. Para él este versículo no es teología del castigo eterno; es la promesa de que los imperios no tienen la última palabra. Que Asiria, Babilonia o Edom, con toda su maquinaria, serán trasladados. Lo que a nosotros suena severo, a él le sonaba a alivio. Y el verso 20 remata su esperanza: "conozcan las gentes que son no más que hombres". Eso es lo que quiere oír quien vive bajo la bota de otros: que los poderosos son mortales y Dios no.

Reflexión

¿En qué área concreta de mi vida vivo ya como si Dios no estuviera presente, sin haberlo decidido nunca?

Si el juicio final tiene el rostro de quien murió por mí, ¿cambia eso el temor con que lo espero, o debería agudizarlo?

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