2 Corintios 5:21

El Texto

Pablo cierra su súplica de embajador ("Reconciliaos con Dios") con una frase que parece un intercambio imposible: "Al que no conoció pecado, hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él." El único que jamás tuvo experiencia del pecado, ni por dentro ni por fuera, fue puesto por Dios en el lugar del pecado; y el resultado no es simplemente que quedemos perdonados, sino que lleguemos a ser algo: justicia de Dios. Dos movimientos opuestos en una sola oración, con Dios mismo como sujeto activo de ambos. Nadie más actúa aquí. Cristo recibe, nosotros recibimos, y Dios es quien hace.

El Núcleo

Lo escandaloso de este versículo no es que Cristo cargue con nuestras consecuencias, sino que Dios lo "hizo pecado". No dice pecador, ni dice que pareciera culpable. La palabra se queda desnuda y áspera, como el bulto de culpa que el sacerdote descargaba sobre la cabeza del animal antes de sacarlo del campamento. Y del otro lado, tampoco dice que fuésemos hechos justos, sino "justicia de Dios": no una etiqueta prestada, sino una identidad recibida dentro de otra persona, "en él". Aquí se tocan la santidad de Dios, que no puede mirar el pecado como si nada, y su gracia, que no puede mirar al pecador como si fuera nada. El juicio no se cancela; se traslada. Y lo que vuelve hacia nosotros no es indulgencia, sino el estatus mismo del Juez.

El Hilo Conductor

Este versículo no cae del cielo; llega por un cauce largo. Desde el cordero que sustituye a Isaac, pasando por la sangre en los postes de Egipto, hasta el macho cabrío que sale al desierto con las culpas del pueblo encima, la Escritura ha venido enseñando una gramática: la vida del inocente puede quedar bajo la muerte del culpable. Pero todos esos sustitutos eran animales, sin voluntad ni conocimiento, y había que repetirlos cada año. Isaías rompe el molde al anunciar un siervo humano que carga el pecado de muchos y sale justificando a muchos. Pablo dice que eso ya pasó, y añade lo que ningún sacrificio antiguo podía dar: no solo la culpa sale, sino que entra algo. El pacto no termina en el perdón; termina en comunión, en un pueblo que lleva puesta la justicia de su Dios.

El Espejo

Hay una forma sutil de no creer este versículo: seguir administrando tu propia inocencia. Se nota en cómo explicas tus errores en el trabajo antes de que alguien pregunte, en cómo recuerdas con precisión quirúrgica la última vez que tu cónyuge fue injusto contigo, en la vergüenza que te visita a las tres de la mañana y que nunca te deja tocar fondo del todo porque tampoco te deja levantarte. Si Dios "hizo pecado" a Cristo, entonces el expediente ya no está en tus manos ni en las de tu acusador. Y si fuiste hecho "justicia de Dios en él", entonces tu valor no depende del último informe, ni del hijo que se fue, ni del cuerpo que envejece y que Pablo, unos versículos antes, llama tabernáculo que gime. Vives de una identidad prestada que ya nadie te puede embargar.

El Intertexto

Dos textos iluminan este. El primero es el mismo capítulo, tres versículos antes: "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo á sí, no imputándole sus pecados". Ahí está el vocabulario contable: hay una cuenta, y Dios decide dónde anotar la deuda. El versículo 21 nos dice adónde fue a parar. El segundo es el versículo 17: "si alguno está en Cristo, nueva criatura es". Pablo no separa el perdón de la creación nueva; el mismo "en él" que sostiene nuestra justicia sostiene nuestra novedad. Por eso este versículo no es solamente jurídico. Dios no firma un papel y se retira; hace algo con nosotros, como quien vuelve a modelar barro. Justificación y nueva creación son dos caras de un único acto de gracia.

El Perfil

Los corintios vivían en una ciudad obsesionada con el prestigio: patronos, oradores brillantes, currículums espirituales. Pablo acaba de decir que algunos se glorían "en las apariencias, y no en el corazón", y él mismo era, para muchos de ellos, un apóstol de segunda: sin elocuencia, con el cuerpo maltratado, encarcelado. Cuando escuchaban que el sin pecado fue hecho pecado, oían algo que su cultura consideraba absurdo: el honor se rebaja voluntariamente a la vergüenza más extrema, la de un crucificado. Y oían, sobre todo, que su propio estatus delante de Dios no se compraba ni se demostraba. Para un liberto, para una esclava, para un comerciante rico que competía en la asamblea, esa frase igualaba a todos de un golpe y quitaba el suelo a cualquier jerarquía basada en méritos.

La Pregunta

¿Es justo que el inocente cargue con el culpable? La objeción es antigua y no se resuelve diciendo que Dios puede hacer lo que quiera. Lo único que impide que esto sea un abuso judicial es que el sustituto no fue arrastrado: se entregó, y quien lo entregó no era un tercero ajeno sino su propio Padre, Dios mismo actuando en él, según el versículo 19. No hay un Dios airado apaciguado por un Hijo compasivo; hay un solo Dios asumiendo en su propia carne el costo de su justicia. Eso no elimina el escándalo, lo desplaza: ya no es la crueldad de un juez, sino el precio que el amor estaba dispuesto a pagar. Sigue siendo incomprensible. Pero es incomprensible como el amor, no como la injusticia.

Reflexión

¿En qué área concreta de tu vida sigues intentando fabricar tu propia justicia, aunque confieses que ya fuiste hecho justicia de Dios en Cristo?

Si Dios no le imputa sus pecados al mundo, ¿qué cuenta pendiente estás guardando tú contra alguien, y qué te costaría cerrarla?

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