Apocalipsis 19

El texto

Cuatro veces resuena un "Aleluya" en el cielo, y no brota de un paisaje sereno sino del humo que sube "para siempre jamás" sobre la ciudad que derramó sangre de siervos. Luego el tono cambia: se anuncian las bodas del Cordero, la esposa vestida de lino fino, y una bienaventuranza para los invitados a la cena. Y cuando el lector espera un banquete, se abre el cielo y aparece un jinete en caballo blanco, llamado Fiel y Verdadero, con ojos como llama de fuego, la ropa teñida en sangre, y un nombre escrito en su vestidura: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. La bestia y el falso profeta son apresados; los demás caen ante la espada que sale de su boca. Dos cenas, dos convocatorias, un solo vencedor.

El corazón

Lo que este capítulo dice de Dios incomoda y consuela a la vez: su justicia no es una idea, es un acto, y ese acto tiene consecuencias que no se deshacen. "Sus juicios son verdaderos y justos", canta el cielo, no porque el juicio sea agradable, sino porque por fin alguien ha respondido por la sangre que nadie reclamaba. Aquí no hay un Dios neutral que contempla la historia desde arriba; hay un Dios que interviene, que reina ("porque reinó el Señor nuestro Dios Todopoderoso"), y cuyo reinado se manifiesta a la vez como boda y como batalla. Detente en eso antes de resolverlo: el mismo Cordero que se sienta a la mesa con su esposa es el jinete cuya ropa está teñida en sangre. Si separamos esas dos imágenes, perdemos a Cristo.

El hilo conductor

El lino fino de la esposa no lo fabrica ella: "le fué dado que se vista de lino fino". Ese pequeño pasivo recoge toda la historia de la salvación. Desde que Dios cubrió con túnicas a los que se habían cosido hojas, el vestido ha sido regalo antes que logro. Y sin embargo el texto añade algo que nos desconcierta: "porque el lino fino son las justificaciones de los santos". Lo dado y lo vivido se entretejen en la misma tela. Israel fue llamado esposa infiel por los profetas; aquí la esposa aparece "aparejada", lista al fin, no por su propia decencia sino porque el Cordero degollado la compró. La boda no es el broche romántico de la Biblia; es su meta desde el principio, y el jinete que sale a pelear lo hace para llegar a esa mesa.

El espejo

Hay una pregunta que este capítulo te hace sin cortesía: ¿de qué lado estás mirando el caballo blanco? Porque el texto no ofrece un asiento neutral. Están los invitados a la cena del Cordero y están los convocados a la otra cena, la de las aves. Pensamos que nuestras componendas son pequeñas: el silencio en la oficina cuando alguien pisotea a otro, el dinero que administramos con una lógica que nunca sometemos a Dios, el resentimiento acumulado hacia un familiar que preferimos alimentar antes que entregar. Apocalipsis llama a eso, sin suavizarlo, participar de la fornicación de la gran ramera, es decir, del sistema que consume vidas y sigue brindando. Pero también hay consuelo aquí para quien ha sido aplastado y nadie lo defendió: Dios "ha vengado la sangre de sus siervos". No tienes que cobrarla tú. Hoy, escribe en un papel el nombre de la persona a quien has querido ajustarle cuentas, di en voz alta "sus juicios son verdaderos y justos" y rompe el papel.

El intertexto

Cuando Juan cae a los pies del ángel y este lo detiene ("Mira que no lo hagas: yo soy siervo contigo"), estamos ante el reverso exacto de la tentación en el desierto, donde el diablo pide a Jesús la adoración que solo a Dios corresponde. Incluso en el éxtasis de la revelación, el vidente puede equivocarse de destinatario; la adoración mal dirigida no es solo pecado de paganos. Y el jinete llamado EL VERBO DE DIOS nos devuelve al prólogo de Juan, donde el Verbo se hace carne. El mismo que vino sin apariencia deseable vuelve con muchas diademas. No son dos Cristos, es uno solo visto en dos momentos, y quien conoce el primero no puede escandalizarse del segundo.

La pregunta

¿Cómo se canta Aleluya frente al humo? Es la pregunta que el capítulo deja abierta y que ningún comentario resuelve del todo. Nos han enseñado, con razón, que Dios no se goza en la muerte del impío, y aquí el cielo entero celebra un juicio consumado. Quizá la incomodidad venga de que confundimos el gozo del cielo con nuestra satisfacción vengativa, que es otra cosa. Los que cantan son los que fueron degollados, no espectadores morbosos. Aun así, el texto no nos exime del temblor. Si esta escena no te resulta pesada, probablemente la has domesticado; si solo te resulta pesada, no has escuchado el clamor de las víctimas. Sostén las dos cosas y quédate ahí un rato, sin resolverlo.

El detalle

"Tenía un nombre escrito que ninguno entendía sino él mismo." En un capítulo saturado de nombres proclamados a gritos, Fiel y Verdadero, el Verbo de Dios, Rey de reyes, hay uno que permanece cerrado. En el mundo antiguo conocer el nombre era tener acceso, poder, capacidad de invocar. Y justo en el momento de máxima revelación, cuando el cielo se abre, algo se reserva. No porque Dios quiera escondernos algo esencial, sino porque incluso el Cristo revelado excede lo que podemos contener. Esa diadema silenciosa es un regalo pastoral: te libera de la ansiedad de entenderlo todo. Puedes adorar a alguien que todavía no comprendes del todo. De hecho, es la única manera de adorar.

Reflexión

¿Qué parte de mi vida se sostiene sobre una lealtad que este capítulo llamaría, sin rodeos, adoración de la bestia?

Si el lino fino "le fué dado", ¿qué estoy tratando de coser todavía por mi cuenta para presentarme aceptable ante Dios?

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