Apocalipsis 7:10

El Texto

Después de la lista de los sellados y de la aparición de esa muchedumbre que nadie podía contar, vestida de blanco y con palmas en las manos, Juan oye lo que hacen: no callan, no explican, no se presentan. Gritan. Y lo que gritan cabe en una sola línea: «Salvación á nuestro Dios que está sentado sobre el trono, y al Cordero». No es una petición, no están pidiendo ser rescatados; ya lo han sido. Es una atribución, un devolver al remitente todo el crédito de lo que les pasó. La salvación no se declara como experiencia propia sino como propiedad ajena: es de Dios, es del Cordero. Toda la biografía de esa multitud queda comprimida en un grito que no habla de ella misma.

El Núcleo

Aquí se decide algo que nos cuesta admitir: la salvación no es algo que tenemos, es algo que pertenece a otro. El griego dice literalmente «la salvación a nuestro Dios», una frase sin verbo, como un letrero clavado en el cielo. Nadie en esa multitud dice cómo aguantó, qué precio pagó, cuánta fe puso. Y hay un segundo golpe: el trono y el Cordero reciben el mismo grito. El que gobierna el universo y el que fue degollado son alabados en un mismo aliento, sin jerarquía entre ellos. Eso significa que el poder que sostiene la historia tiene forma de sacrificio, y que ser salvado no consiste en subir hasta Dios sino en reconocer que Dios bajó hasta el matadero.

El Hilo Conductor

Ese grito no es nuevo; es el eco final de algo que Israel aprendió a decir con la garganta seca. En el mar Rojo, un pueblo de esclavos sin armas vio cómo el agua hacía el trabajo, y lo único que le quedó fue cantar. Desde entonces la fe bíblica tiene esta forma extraña: primero Dios actúa, después el pueblo canta lo que no hizo. Las palmas en las manos evocan la fiesta de las cabañas, cuando Israel recordaba que había vivido en tiendas y que Dios había acampado con ellos; el versículo 15 lo dice sin rodeos: «el que está sentado en el trono tenderá su pabellón sobre ellos». Y en medio de todo, un Cordero. El mismo animal que se degollaba en Pascua está ahora en el trono, y la liberación de Egipto resulta ser el ensayo de esta escena.

El Espejo

Pregúntate qué gritarías tú si te pusieran delante del trono mañana. Sospecho que muchos de nosotros gritaríamos algo sobre nosotros mismos: lo que aguantamos, la enfermedad que llevamos con dignidad, el matrimonio que sostuvimos cuando era más fácil irse, los años de servicio en la iglesia que nadie agradeció, la fe que no perdimos cuando el diagnóstico llegó. Todo eso es real y a Dios no le da vergüenza. Pero fíjate en lo que hace esta multitud: nadie cuenta su historia. Y eso duele, porque una parte de nosotros quiere que la salvación tenga nuestro nombre grabado en algún rincón, aunque sea pequeño. Quiere crédito. Este versículo te lo quita, y al quitártelo te libera de la tarea agotadora de merecer lo que ya te fue dado.

La Pregunta

Si toda la salvación es de Dios, ¿qué valor tuvo entonces lo que sufrimos? El anciano dice que estos «han venido de grande tribulación», y esa tribulación no fue decorativa: hubo hambre, sed, sol que caía sobre ellos, según los versículos siguientes. El texto no dice que el sufrimiento los salvó, pero tampoco lo borra; lo menciona con precisión, como una cicatriz que sigue siendo visible en el cielo. Dios no compra el sufrimiento con explicaciones. Se limita a enjugar las lágrimas, lo cual supone que las lágrimas estaban ahí y eran auténticas. Quizá lo más honesto que podemos decir es esto: nuestro dolor no nos salva, pero tampoco se pierde, porque el que lo enjuga lo conoce uno por uno.

El Perfil

Las iglesias de Asia Menor que recibieron esta carta eran pequeñas, económicamente frágiles y socialmente sospechosas. En sus ciudades había templos al emperador, y en las plazas se gritaba que la salvación venía de Roma: los emperadores llevaban el título de salvador y las monedas lo repetían. Así que cuando alguien leía en voz alta «Salvación á nuestro Dios que está sentado sobre el trono», los oyentes reconocían el género literario de inmediato: era una aclamación imperial, del tipo que se gritaba cuando el césar entraba en la ciudad. Y estaba dirigida a otro. Para un cristiano que tenía miedo de perder su puesto en el gremio, o su vida, este grito era una toma de posición peligrosa disfrazada de himno.

Contexto

Estamos en el interludio entre el sexto y el séptimo sello. Los caballos ya han corrido, los vientos destructores están retenidos por cuatro ángeles, y todo el universo espera con la respiración contenida. Justo ahí, antes de que el juicio siga, Juan recibe una interrupción: una foto del final. Él escribe desde Patmos, una isla de destierro, probablemente en los años noventa del primer siglo, aislado de las comunidades que ama y que están siendo presionadas. La escena del versículo 10 no le llega como consuelo abstracto sino como respuesta a una pregunta muy concreta que sus lectores estaban haciendo en voz baja: ¿vale la pena? La visión no argumenta. Solo le muestra a los que ya llegaron, y lo que gritan.

Reflexión

¿Qué parte de tu historia querrías mencionar delante del trono, y qué te dice de ti mismo el hecho de querer mencionarla?

¿Dónde estás buscando hoy salvación en algo que también se anuncia a sí mismo como salvador: tu trabajo, tu salud, tu capacidad de resistir?

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