Ézéchiel 22:3

Le texte

Ézéchiel reçoit l'ordre de parler à Jérusalem non pas comme à une capitale, mais comme à une accusée qui a déjà un nom : « Ville, qui verses le sang au milieu de toi ». Deux chefs d'accusation, jumelés en une seule phrase : le sang versé entre ses murs, et les idoles fabriquées de ses propres mains. Et entre les deux, une petite proposition qui glace : elle agit ainsi « afin que ton temps vienne », comme si la ville travaillait, avec application, à faire arriver son heure.

Le cœur

Remarquez ce que Dieu ne dit pas. Il ne dit pas : Je vais faire venir ton temps. Il dit que la ville verse le sang afin que son temps vienne, et qu'elle se fabrique des idoles pour se rendre impure. Le jugement n'est pas plaqué de l'extérieur sur une existence par ailleurs saine ; il pousse de l'intérieur, comme une plante dont on aurait soigneusement arrosé la graine. C'est cela, la théologie sévère et lucide d'Ézéchiel : le péché n'est pas seulement une transgression, il est une fabrication. On le fait. On le construit avec ses mains, ses budgets, ses silences.

Et les deux accusations tiennent ensemble. Le sang versé concerne le prochain ; les idoles concernent Dieu. Ézéchiel refuse de les séparer, parce qu'une communauté qui se donne des dieux à sa taille finit toujours par se donner des victimes à sa taille. La verticale et l'horizontale sont un seul tissu. Ce qui se joue devant Dieu se paie dans la rue.

Le fil conducteur

Ce chapitre se termine par l'une des phrases les plus solitaires de la Bible : « j'ai cherché parmi eux un homme qui ferme l'enceinte, et qui se tienne à la brèche devant moi pour le pays, afin que je ne le détruise pas ; mais je n'en ai point trouvé. » Voilà où mène le verset 3. Une ville qui fabrique sa propre ruine finit par ne plus produire personne capable de l'arrêter. Le sang versé au milieu d'elle a tout stérilisé.

Et c'est exactement là que le Nouveau Testament place la croix : hors les murs, mais au cœur de la même ville, un sang versé qui, cette fois, n'accuse pas mais couvre. Le Christ n'est pas seulement l'homme trouvé pour la brèche ; Il est celui qui a laissé la brèche passer sur Lui. Le mécanisme du verset 3 continue de tourner dans nos vies. Il a simplement rencontré quelqu'un qui s'est mis en travers.

Le miroir

Le petit mot « afin que » vous désigne comme auteur. Ce n'est pas confortable. Nous préférons parler de nos fautes au passif : les choses se sont dégradées, la relation s'est abîmée, la fatigue s'est installée. Ézéchiel, lui, met le verbe à l'actif : tu verses, tu as fait. La dette accumulée sur un compte que vous n'osez plus ouvrir, le collègue que vous laissez porter seul la faute d'une décision qui était la vôtre, le mépris quotidien et souriant que vous distillez sur votre conjoint depuis trois ans, l'agenda que vous avez rempli exprès pour n'avoir plus à rentrer tôt : rien de tout cela n'est arrivé. Vous l'avez fabriqué. Patiemment. Avec des choix de dix minutes chacun.

C'est dur, et c'est aussi la seule bonne nouvelle possible : ce qui a été fait par des mains peut être défait par des mains, et par la grâce qui les tient.

Aujourd'hui : prenez une feuille, écrivez une seule phrase à l'actif, avec « je » comme sujet et un verbe de fabrication, sur une situation que vous décriviez jusqu'ici comme un accident. Puis lisez-la à voix haute devant Dieu, sans l'atténuer.

La question

Si la ville amène elle-même son temps, que deviennent ceux qui, à l'intérieur d'elle, n'ont rien versé ? L'orphelin et la veuve du verset 7 sont les victimes, et ils seront pourtant dispersés avec les bourreaux. Le jugement collectif ne trie pas proprement. Ézéchiel le sait, puisqu'il a écrit ailleurs que le fils ne portera pas l'iniquité du père, et il maintient ici les deux choses sans les réconcilier.

Je ne vais pas vous vendre une solution. Le texte n'en donne pas. Il dit seulement une vérité que nous vérifions chaque décennie : le mal commis par quelques-uns au centre finit par coûter à tous, y compris aux innocents, et cette injustice-là est réelle. Dieu ne la nie pas. Il la porte, plus tard, dans son propre corps.

Le détail

« Au milieu de toi. » Reprenez le chapitre et comptez : au verset 6, au verset 7 trois fois, aux versets 9, 10, 11, 12. L'expression revient comme un martèlement. Le sang n'est pas versé à la frontière, dans une guerre lointaine, par des mains étrangères. Il coule au centre, entre les maisons, près du Temple, dans les tribunaux.

C'est le contraire exact de ce que Jérusalem croyait être : la ville au milieu de laquelle Dieu habite. La formule liturgique de la présence a été retournée en formule d'accusation. Ce qui occupe le centre a changé, et personne n'a rien remarqué, parce que les rites continuaient. Question déplaisante pour nos églises comme pour nos foyers : qu'est-ce qui, chez nous, occupe réellement le milieu ?

Le contexte

Nous sommes vers 591 avant Jésus-Christ, en Babylonie, près du canal Kebar. Ézéchiel est prêtre de formation, déporté avec la première vague, et il parle à des exilés qui gardent les yeux fixés sur une Jérusalem encore debout, encore fière de son Temple, persuadée que Dieu ne laissera jamais tomber sa propre adresse. Le siège final n'a pas commencé.

La forme du texte est judiciaire : « jugeras-tu, jugeras-tu la ville de sang ? » Le prophète est convoqué comme procureur, et l'acte d'accusation vise nommément les puissants, princes, prêtres, prophètes, ceux qui avaient le pouvoir de protéger et s'en sont servis pour prendre. Dans une société où la justice se rendait à la porte de la ville, entre notables, le verset 3 dit que le tribunal lui-même est devenu le lieu du crime.

Réflexion

Quelle chose, dans ma vie, ai-je jusqu'ici racontée comme un accident alors que je l'ai construite par une suite de petites décisions ?

Qui, autour de moi, paie le prix de ce que je fabrique « au milieu de moi » sans que j'aie jamais compté ce prix ?

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