Galates 6:6

Le texte

Un seul verset, presque un aparté administratif au milieu d'un chapitre sur la douceur, les fardeaux et la moisson : « Que celui qui est enseigné dans la parole fasse participer à tous les biens [temporels] celui qui enseigne. » Autrement dit : celui qui reçoit l'instruction ne doit pas se contenter de recevoir. Il doit faire entrer son maître dans ce qu'il possède, son pain, son argent, son toit, ses ressources. Paul ne parle pas d'un don ponctuel ni d'un pourboire spirituel, mais d'une mise en commun : ce qui est à moi devient aussi, en partie, à celui qui m'ouvre la Parole. Et il place cette phrase juste avant l'avertissement le plus mordant du chapitre : « on ne se moque pas de Dieu ».

Le cœur

La Parole de Dieu ne tombe pas du ciel toute seule. Elle passe par une bouche humaine, et cette bouche est attachée à un corps qui a faim, à une famille qui a besoin de manger, à un loyer. Voilà ce que Paul refuse de spiritualiser. Dieu a choisi de confier Son enseignement à des gens vulnérables, dépendants, et Il fait de cette dépendance même un lieu de communion. Le mot grec derrière « faire participer » est celui de la koinōnia : partage, association, vie commune. Recevoir la Parole crée donc une dette qui n'est pas de l'ordre du salaire mais de l'alliance. Et c'est cohérent : un Évangile de pure grâce ne produit pas des consommateurs reconnaissants en théorie, il produit des mains qui s'ouvrent.

Le fil rouge

Ce verset n'est pas une innovation paulinienne. Dès le Sinaï, Dieu a organisé la transmission de Sa Parole autour d'une tribu volontairement démunie : les Lévites ne reçoivent pas de part de terre, ils vivent de ce que le peuple apporte. Ce n'est pas une négligence divine, c'est une pédagogie. Le peuple ne peut pas garder la Parole sans ouvrir son grenier. Et la ligne aboutit à Jésus, qui n'a pas de pierre où reposer Sa tête et que des femmes soutiennent de leurs biens (Luc 8). Le Fils de Dieu accepte d'être nourri par ceux qu'Il enseigne. Voilà pourquoi Paul peut appeler cela, deux versets plus haut, « la loi du Christ » : la Parole circule dans un corps où le pain remonte le courant que la vérité descend.

Le miroir

Regardons les choses en face. Tu écoutes des prédications, tu lis, tu suis peut-être trois ou quatre enseignants dont tu apprécies le sérieux, et tu ne leur as jamais rien donné. Pas par avarice : par distraction, et parce que la gratuité te paraissait plus spirituelle. Mais il y a autre chose dessous. Tant que je ne donne rien, je reste client. Je peux évaluer, comparer, changer de chaîne, dire que le pasteur de ma paroisse est un peu long. Payer, c'est renoncer à cette position de juge confortable. C'est admettre que quelqu'un a autorité sur ma vie et que cette autorité passe par un homme faillible, avec un frigo à remplir. Et il y a la peur, très raisonnable : et si j'étais dupe ? Paul ne te propose pas de garantie. Il te propose une communion.

Ouvre ton application bancaire aujourd'hui et vire une somme que tu sentiras passer à la personne ou à l'Église qui t'enseigne réellement la Parole.

Le détail

Arrête-toi sur « tous ». Paul n'écrit pas : qu'il partage quelques biens, ou le superflu, ou ce qui reste après les charges. Il écrit « à tous les biens ». Le mot ouvre la totalité de ce que je possède comme espace de partage possible, et il déplace la question. Il ne s'agit plus de savoir combien je donne, mais de savoir si mon patrimoine entier est devenu, en principe, poreux. Le crochet de Darby, « [temporels] », est une glose honnête : le grec dit simplement « les bonnes choses », et l'ambiguïté est probablement voulue. Ce que je reçois est bon, ce que je rends est bon, et les deux circulent dans le même mouvement. C'est un seul flux, pas deux transactions.

Le contexte

Dans les villes de Galatie, l'enseignement se paie. Les rhéteurs ont des mécènes, les philosophes ambulants vivent de leurs auditoires, et un maître sans soutien financier n'a aucun crédit social. Paul écrit dans ce monde-là, à des assemblées de maison secouées par des prédicateurs venus d'ailleurs qui veulent, dit-il, « se glorifier dans votre chair ». Le risque est donc double et Paul le sait : celui qui donne peut acheter un maître complaisant, celui qui enseigne peut exploiter sa position. Lui-même a souvent travaillé de ses mains pour n'être à charge de personne. Ce n'est donc pas un homme intéressé qui écrit ce verset. C'est quelqu'un qui a payé le prix de son indépendance et qui refuse pourtant d'en faire une règle pour les autres.

La question

Comment protéger cette parole des marchands ? Paul ne le fait pas. Il n'installe ni plafond, ni contrôle, ni comité. Il pose seulement, juste après, la phrase la plus tranchante du chapitre : « on ne se moque pas de Dieu ; car ce qu'un homme sème, cela aussi il le moissonnera. » Elle coupe des deux côtés. Elle vise l'auditeur qui garde tout pour lui en se disant qu'il se méfie des abus, et elle vise l'enseignant qui vit de la crédulité des autres. Le texte ne nous met pas à l'abri du risque, il nous place devant une moisson. C'est inconfortable. C'est aussi la seule façon dont la confiance peut exister entre des pécheurs : sous le regard de Dieu, sans filet.

Réflexion

Qu'est-ce que je gagne, concrètement, à ne rien donner à ceux qui m'enseignent ? Quelle liberté est-ce que je protège ainsi ?

Si mon compte en banque était lu comme un témoignage de ce que je crois, que dirait-il sur la valeur que j'accorde à la Parole ?

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