Ésaïe 46:4

Le Texte

Après avoir montré Bel et Nebo ficelés sur le dos de bêtes épuisées, incapables de sauver ne serait-ce que leur propre statue, Dieu se tourne vers Son peuple et renverse l'image : « Jusqu'à votre vieillesse je suis le Même, et jusqu'aux cheveux blancs, je vous porterai. » Ce que Babylone doit hisser sur des chariots, Israël n'a jamais eu à le soulever. Et le verset s'achève par quatre affirmations où le « moi » revient comme un martèlement : « moi, je l'ai fait ; moi, je porterai, et moi, je chargerai sur moi, et je délivrerai. » Du berceau au cheveu blanc, un seul sujet agit, et ce sujet n'est pas nous.

Le Cœur

Toute religion humaine finit par se demander qui porte qui. Les idoles exigent d'être transportées, dorées, hébergées, défendues ; elles coûtent de l'or pesé à la balance et rendent le silence. Le Dieu d'Israël, Lui, s'annonce comme Celui qui charge sur Ses propres épaules. Le verbe hébreu employé ici, nasa', signifie soulever, supporter un poids, et il servira aussi à dire que le Serviteur « a porté » les péchés. Ce n'est donc pas seulement une tendresse de grand-père envers un vieillard fatigué : c'est la logique même du salut. Dieu ne délègue pas le fardeau, Il le prend. Et parce qu'Il est « le Même », cette prise en charge ne se dégrade pas avec le temps ; elle traverse toute une vie et déborde bien au-delà.

Le Fil Rouge

Le mot qui porte tout ici, ce verbe « porter », revient quelques chapitres plus loin appliqué à un homme : le Serviteur qui prend sur lui nos douleurs et nos fautes (Ésaïe 53). Ésaïe 46 dit que Dieu porte Son peuple ; Ésaïe 53 montre comment. Ce n'est pas une métaphore qui s'épuise en tendresse, c'est une promesse qui cherche un dos. Et ce dos, l'Évangile le nomme : Celui qui portera Sa croix hors de la ville, qui prendra sur Lui la charge qu'aucune idole n'a jamais pu soulever. Notez la logique du verset : « moi, je chargerai sur moi, et je délivrerai ». Le portement précède la délivrance. Dans toute l'Écriture, Dieu ne sauve jamais à distance ; Il sauve en assumant. Noël et Golgotha sont déjà dans la grammaire de ce verset.

Le Miroir

Ce texte touche l'endroit précis où nous refusons d'être portés. Vous avez peut-être quarante ans et l'impression que tout tient parce que vous tenez : le budget, les enfants, les parents qui vieillissent, le groupe que vous animez, la réputation professionnelle. Le drame des idoles décrites ici, c'est qu'elles inversent les rôles sans qu'on s'en aperçoive : ce que nous croyons servir, nous le portons, et il nous épuise comme « un fardeau pour la [bête] lassée ». La question n'est pas de savoir si vous croyez en Dieu, mais si vous Le portez ou s'Il vous porte. Et le verset ose parler des « cheveux blancs », c'est-à-dire du moment où vous ne serez plus utile à personne. Aujourd'hui, prenez une feuille, écrivez une chose que vous portez seul depuis des mois, et dites à voix haute, en la nommant : « Moi, je ne peux pas la porter. Toi, Tu portes. »

Le Profil

Ceux qui entendent cela sont des déportés, ou des gens qui savent qu'ils vont l'être. Ils ont vu, ou vont voir, les processions babyloniennes : les grandes statues de Bel et Nebo hissées sur des chars, or, encens, foule immense, la démonstration la plus impressionnante de puissance religieuse du monde connu. Et eux, vaincus, sans temple, sans roi, avec un Dieu qu'on ne peut même pas montrer. Ésaïe retourne la scène avec un humour féroce : regardez bien, ces dieux voyagent à dos d'âne. Pour un exilé, entendre « je vous porterai » c'était entendre que sa déportation n'était pas un abandon mais un transport. Il n'était pas bagage perdu ; il était porté.

Le Détail

« Je suis le Même. » Trois mots qui, en hébreu, tiennent presque en deux syllabes et qui font écho au Nom donné à Moïse. Ce n'est pas une déclaration abstraite sur l'immuabilité divine ; c'est une promesse dans le temps. Les idoles, elles, changent : on les fond, on les redore, on les remplace quand l'empire tombe, comme Bel et Nebo qui « sont allés en captivité ». Le Dieu qui parle ici n'a pas d'atelier derrière Lui. Et voilà le lien avec Christ : Jésus dira « avant qu'Abraham fût, je suis », et l'épître aux Hébreux le décrira comme le même hier, aujourd'hui, éternellement. Votre foi changera, votre force baissera, votre mémoire vous trahira peut-être. Lui reste le Même, et c'est là, précisément, que tient votre vieillesse.

Le Personnage Principal

Le sujet grammatical de ce verset est Dieu, quatre fois de suite, et cette insistance dit quelque chose de Son caractère. Il n'attend pas notre collaboration pour agir : « moi, je l'ai fait », c'est-à-dire dès le ventre, avant tout choix, avant toute fidélité de notre part. Le Dieu d'Ésaïe est souverain jusqu'à l'arrogance apparente, « Mon conseil s'accomplira », et cette souveraineté n'est pas froide : elle se traduit en portage. Voilà le paradoxe qu'il faut tenir ensemble. Celui qui appelle Cyrus comme « un oiseau de proie » pour renverser des empires est le même qui se penche pour soulever un vieillard. La puissance et la tendresse ne sont pas deux départements en Lui. En Christ, elles auront un seul visage.

Réflexion

Qu'est-ce que je porte actuellement qui, en réalité, prétendait me porter ?

Si Dieu me portait aussi dans mes cheveux blancs, quand je ne servirai plus à rien aux yeux des autres, qu'est-ce que cela change à la façon dont je mesure ma valeur aujourd'hui ?

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