Jérémie 30:19

Le texte

De la ville rebâtie sur son propre tas de gravats monte un bruit : non le fracas des chantiers, mais un chant. « Et il en sortira la louange et la voix de gens qui s'égaient ». Dieu promet à un peuple décimé, dispersé, humilié, qu'il retrouvera la voix pour chanter, et plus encore : qu'Il le multipliera au lieu de le laisser fondre, qu'Il le glorifiera au lieu de le laisser s'amoindrir. Quatre verbes, tous au futur, tous avec Dieu comme sujet. Le verset ne décrit pas un effort de reconstruction nationale ; il décrit ce que Dieu fera d'un peuple qui, deux versets plus haut, s'entendait encore appeler « la Chassée : c'est Sion, que personne ne recherche ! »

Le cœur

Arrêtons-nous sur l'ordre des choses, car il dérange. Dieu ne dit pas : quand vous chanterez de nouveau, Je vous multiplierai. Il dit : Je les multiplierai, Je les glorifierai. La louange n'est pas la condition, elle est le fruit ; elle sort de la ville comme la fumée sort d'un foyer allumé par un autre. Et ce « Je les glorifierai » est presque scandaleux : le même Dieu qui déclarait au verset 15 « je t'ai fait ces choses à cause de la grandeur de ton iniquité » promet ici d'honorer ceux qu'Il a frappés. Nous voudrions un système : faute, punition, réhabilitation méritée. Le texte nous laisse plutôt devant une volonté libre, qui corrige « avec mesure » et relève sans mesure. Pourquoi ? Le chapitre ne le dit pas encore. Il faudra attendre le verset 22.

Le fil rouge

Ce chant qui monte des ruines n'est pas un épisode isolé dans l'histoire de Dieu : c'est sa signature. Il bâtit toujours sur des décombres, et jamais à côté. Mais remarquez que le chapitre ne s'arrête pas au bonheur retrouvé d'un peuple. Deux versets plus loin surgit une question étrange, presque plaintive, dans la bouche de l'Éternel : « qui est celui qui engage son cœur pour venir à moi ? » Comme si la restauration extérieure laissait un manque que Dieu Lui-même désigne. Il faudra quelqu'un qui sorte du milieu du peuple et qui ose s'approcher. Le Nouveau Testament ne fait pas autre chose que de nommer cet Homme-là. Et la louange du verset 19, alors, cesse d'être un effet de reconstruction : elle devient l'écho d'une réconciliation accomplie par un Autre. La ville chante parce que quelqu'un est allé vers Dieu à sa place.

Le miroir

Nous vivons plus souvent dans la soustraction que dans la multiplication. L'entreprise qui licencie, le groupe de maison qui passe de douze à cinq, les cheveux qui tombent après la chimiothérapie, les amis qui ne rappellent plus, l'épargne qui s'érode plus vite que prévu. « Ils ne seront pas amoindris » : osez-vous encore entendre cela, ou avez-vous fait la paix avec l'idée que la vie chrétienne consiste à gérer honorablement un déclin ? Attention, le texte ne promet pas la croissance de vos projets. Il promet que Dieu, Lui, ne travaille pas à la baisse. La question qu'il pose à votre foi n'est pas : combien reste-t-il ? mais : qui compte ? Et si votre voix pour chanter s'est éteinte quelque part entre deux deuils, ce verset ne vous reproche rien. Il annonce simplement qu'elle vous sera rendue.

Le détail

« Je les glorifierai. » Le verbe hébreu est kabad, dont le sens premier est peser, être lourd. Glorifier, dans la Bible, c'est donner du poids. Et le mot opposé, dans la seconde moitié de la phrase, dit exactement l'inverse : devenir petit, léger, négligeable. C'est là ce qui était arrivé à Juda. Un peuple qu'on pouvait ignorer sans conséquence, une province qui ne pesait rien dans les calculs de Babylone, un nom qu'on n'avait plus besoin de prononcer. Dieu promet de leur rendre de la densité. Non par la puissance militaire, mais parce qu'Il les regarde. Ce que Dieu regarde acquiert du poids. Et cela pose une question que je ne sais pas trancher : combien de choses, dans ma vie, me paraissent légères simplement parce que je ne les vois pas comme Il les voit ?

L'intertexte

Le Psaume 137 raconte l'autre versant de ce verset : les exilés assis près des fleuves de Babylone, leurs harpes suspendues aux saules, incapables de chanter le chant de l'Éternel sur une terre étrangère. Silence volontaire, silence de deuil, silence de refus. Jérémie 30.19 est la réponse à ce silence, mais pas une réponse rapide : entre les harpes muettes et « la voix de gens qui s'égaient », il y a des décennies. Dieu ne dit pas aux exilés de chanter tout de suite. Il dit que le chant reviendra. Et l'on entend encore le contraste avec le début du chapitre, cette « voix de la frayeur » du verset 5. Deux voix, deux époques, le même peuple. La question reste ouverte : de quelle voix suis-je aujourd'hui l'habitant ?

Le profil

Ceux qui ont d'abord entendu ces mots étaient peu nombreux, et ils le savaient. On les avait déportés par convois ; ils vivaient dans des colonies agricoles de Mésopotamie, entourés de temples plus grands, de dieux apparemment plus efficaces, de voisins qui les appelaient les chassés. Le Temple avait brûlé. Leur roi avait été aveuglé. Dans un monde où le nombre de fils était la seule assurance-vie et la seule preuve de bénédiction divine, « je les multiplierai » ne sonnait pas comme une abstraction théologique : c'était la question de savoir si leur nom existerait encore dans cinquante ans. Et Jérémie avait reçu l'ordre d'écrire tout cela dans un livre, précisément pour que des gens qu'il ne verrait jamais puissent le relire dans le noir et vérifier que Dieu l'avait bien dit.

Réflexion

Où, concrètement, ai-je cessé d'attendre que Dieu ajoute quelque chose, et me suis-je installé dans la gestion de ce qui diminue ?

Si la louange est le fruit et non la condition, qu'est-ce que cela change à la manière dont j'aborde le dimanche matin quand je n'ai pas le cœur à chanter ?

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