Luc 7:31

Le texte

Après avoir parlé de Jean-Baptiste, et après avoir noté que les gens du peuple et les publicains ont donné raison à Dieu en se faisant baptiser, tandis que les pharisiens et les docteurs de la loi ont rejeté pour eux-mêmes le conseil de Dieu, Jésus pose une question à voix haute : « À qui donc comparerai-je les hommes de cette génération, et à qui ressemblent-ils ? » Ce n'est pas une question rhétorique jetée en l'air. C'est l'ouverture d'un portrait que Jésus va peindre dans les versets suivants, et Il prend un instant, devant la foule, pour chercher l'image juste. Une pause avant le diagnostic.

Le cœur

Remarquez qui pose la question. Ce ne sont pas les hommes qui évaluent Jésus ici ; c'est Jésus qui cherche une comparaison pour eux. Tout le passage précédent bruissait de gens en train de jauger : Jean est-il un roseau, un prophète, un possédé ? Jésus est-Il celui qui vient, ou faut-il en attendre un autre ? Et soudain la caméra se retourne. Celui que l'on soupèse se met à soupeser. C'est la logique profonde du royaume : Dieu s'approche si près, dans un homme qui mange et boit, que nous nous croyons en position de L'examiner, alors que Sa venue même est déjà l'examen. La question n'est pas d'abord informative, elle est révélatrice. Elle ne demande pas un renseignement, elle expose une génération.

Le fil conducteur

Cette question s'inscrit dans une longue histoire de messagers envoyés et de messagers refusés. Depuis les prophètes, Dieu n'a cessé d'approcher Son peuple par des voix diverses : le désert et le temple, la menace et la consolation, l'homme en poil de chameau et l'homme attablé chez les pécheurs. Et l'histoire se répète : le refus trouve toujours un motif présentable. Jean jeûne trop, Jésus mange trop. Ce que Jésus s'apprête à dénoncer en cherchant Sa comparaison, ce n'est pas une erreur de jugement, c'est une résistance de fond, décidée avant l'examen des preuves. Le verset 30 l'a dit sans détour : ils ont rejeté « contre eux-mêmes le conseil de Dieu ». La croix est déjà là, en germe, dans cette question. Celui qui cherche une image pour cette génération finira crucifié par elle.

Le miroir

Vous avez, vous aussi, vos raisons. Ce prédicateur est trop émotif ; cet autre trop cérébral. Cette Église chante trop longtemps ; celle-là ne chante rien. Ce frère est rigide, cette sœur est laxiste. Vous croyez trier avec discernement, et peut-être est-ce vrai parfois. Mais posez-vous la question que Jésus pose : si aucune forme ne convient jamais, le problème est-il vraiment dans les formes ? Jean vous dérange par son austérité, Jésus par Sa familiarité avec les gens douteux : à un moment, il faut reconnaître que ce n'est pas le style qui gêne, c'est l'appel. Le même mécanisme joue en famille, au travail, dans le couple : nous trouvons toujours le défaut qui nous dispense d'écouter. C'est confortable, et c'est mortel, parce que cela se fait, dit Luc, contre nous-mêmes.

Aujourd'hui : écrivez sur un papier le nom d'un croyant dont la manière de vivre la foi vous agace, puis dites à voix haute : « Seigneur, je l'ai jugé sur son style. Montre-moi Ton travail en lui. » Ensuite déchirez le papier.

La question

Si Jésus doit chercher une comparaison, est-ce que Dieu se heurte vraiment à nous ? Le texte laisse sentir quelque chose qui ressemble à de la lassitude divine, presque à de l'impuissance. Dieu a envoyé le sévère, Dieu a envoyé le doux, et rien n'a pris. Nous voudrions croire qu'une approche suffisamment habile finirait par convaincre n'importe qui. Ce verset dit le contraire : il existe une résistance que même la sagesse parfaite ne contourne pas, parce qu'elle ne porte pas sur l'argument mais sur la volonté. Luc ne résout pas la tension entre le conseil de Dieu et le refus humain ; il les pose côte à côte, brutalement. Et il laisse ce mot terrible : « contre eux-mêmes ». On ne blesse pas Dieu en Le refusant. On se blesse.

Le contexte

Nous sommes en Galilée, après une journée dense : un centurion romain dont la foi étonne Jésus, une veuve de Naïn qui récupère son fils vivant, puis les envoyés de Jean venus poser la question du doute depuis la prison. La foule qui écoute est mélangée : des gens simples déjà baptisés par Jean, et des pharisiens et docteurs de la loi, l'élite religieuse, ceux dont le métier était précisément de reconnaître un envoyé de Dieu. Leur autorité reposait sur cette compétence. C'est pourquoi le refus vient d'eux : céder aurait signifié admettre publiquement qu'ils avaient manqué le moment décisif, et qu'un artisan de Nazareth voyait plus clair. L'orgueil, ici, n'est pas un vice abstrait, c'est une position sociale à défendre.

Le détail

« Cette génération. » L'expression revient souvent dans les Évangiles et elle n'est jamais neutre ; elle porte l'écho du désert, de ceux qui ont vu la mer s'ouvrir et ont quand même murmuré. Jésus ne dit pas « ces pharisiens » ni « ces hommes-là ». Il élargit. Il parle d'un climat, d'une humeur collective dans laquelle chacun respire sans s'en apercevoir. Et une génération, cela vous inclut, même si vous n'avez pas ouvert la bouche. C'est l'aspect le plus inconfortable du verset : on peut être emporté par le refus commun simplement en ne prenant jamais position, en laissant les autres décider du ton. Jésus cherche une image pour un groupe. Demandez-vous de quel groupe vous faites partie.

Réflexion

Quelle critique revient le plus souvent dans ma bouche à propos d'autres chrétiens, et de quel appel me dispense-t-elle exactement ?

Si Jésus cherchait aujourd'hui une comparaison pour ma génération, quelle image, honnêtement, trouverait-Il ?

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