Matthieu 12:31

Le texte

Après avoir démonté l'accusation absurde selon laquelle Il chasserait les démons par Béelzébul, Jésus prononce une phrase qui ouvre grand et referme à demi : « tout péché et [tout] blasphème sera pardonné aux hommes ; mais le blasphème contre l'Esprit ne sera pas pardonné aux hommes ». Deux mouvements dans une seule respiration. D'abord une amplitude presque scandaleuse : tout péché, tout blasphème, sans liste ni gradation, sans exception nommée. Puis une réserve, une seule, posée sans explication. Jésus ne définit pas ce blasphème, ne détaille pas ses symptômes, ne rassure personne. Il laisse la phrase debout, comme une porte ouverte à côté d'une porte close, et passe aussitôt à l'image de l'arbre et de son fruit. Le lecteur reste là, dans l'entre-deux.

Le cœur

Ce que ce verset dit de Dieu, avant tout, c'est l'étendue démesurée de Son pardon. On lit souvent Matthieu 12:31 comme le verset de l'inquiétude ; il est d'abord le verset de l'immensité. Tout péché. Y compris ce que vous n'avez jamais osé nommer à voix haute. La limite qui suit n'est pas une clause en petits caractères destinée à annuler la promesse ; elle décrit ce qui arrive quand quelqu'un regarde l'œuvre libératrice de l'Esprit en face et l'appelle œuvre du diable. Le pardon n'est pas refusé par avarice divine : il est rendu impossible parce que celui qui parle ainsi a fermé la seule fenêtre par laquelle la lumière entre. Dieu ne retire pas Sa grâce ; c'est le cœur qui décide de la nommer ténèbre.

Le fil conducteur

Quelques versets plus haut, Matthieu cite Ésaïe à propos du Serviteur : « je mettrai mon Esprit sur lui ». Tout le chapitre tourne autour de cela. Jésus n'agit pas par Sa propre force brute mais par l'Esprit, et Il le dit sans détour : « si moi je chasse les démons par l'Esprit de Dieu, alors le royaume de Dieu est parvenu jusqu'à vous ». L'Esprit est donc le mode même de l'arrivée du salut. Voilà pourquoi le blasphème contre Lui est d'une autre nature : il ne s'attaque pas à un attribut de Dieu, il ferme la porte par laquelle Dieu vient. Sur la croix, ceux qui insultent le fils de l'homme seront pardonnés à leur insu. Le pardon est encore plus large que ce que nous osons croire.

Le miroir

Ceux qui craignent le plus d'avoir commis ce péché sont presque toujours ceux qui ne l'ont pas commis ; la peur elle-même trahit un cœur encore tourné vers la lumière. Mais ne fuyons pas trop vite dans cette consolation. Le verset pose une autre question, plus quotidienne : que faites-vous quand Dieu agit là où vous préféreriez qu'Il n'agisse pas ? Le collègue insupportable qui change vraiment, le frère devenu croyant dans une église que vous méprisez, la conversion de quelqu'un que vous aviez classé. La tentation n'est pas d'insulter l'Esprit ; elle est de hausser les épaules, de chercher l'explication basse, de préserver son jugement plutôt que d'admettre que Dieu travaille hors de nos catégories. Le cynisme religieux commence toujours petit.

Le contexte

Nous sommes en Galilée, dans un climat déjà lourd : au verset 14, les pharisiens « tinrent conseil contre lui pour le faire périr ». La décision est prise avant le débat. Puis on amène un homme aveugle, muet, possédé, et Jésus le guérit. Les foules, elles, se posent la bonne question : « Celui-ci serait-il le fils de David ? » Les autorités religieuses, chargées d'authentifier les prophètes, rendent alors leur verdict officiel : Béelzébul. Ce n'est pas un doute, c'est un jugement rendu par ceux qui savaient lire les Écritures, contre une œuvre qu'ils avaient vue de leurs yeux. La parole de Jésus sur le blasphème naît dans cette scène-là, pas dans un vide théorique.

La question

Peut-on encore aujourd'hui commettre ce péché, et comment le saurait-on ? Le texte ne le dit pas. Jésus ne donne ni définition, ni symptômes, ni procédure de vérification. Il faut résister à l'envie de combler ce silence, dans un sens comme dans l'autre : ni « c'était réservé aux pharisiens », ni « n'importe quelle mauvaise pensée suffit ». Ce que le texte laisse ouvert, il le laisse ouvert exprès, et peut-être précisément pour que personne ne puisse s'installer tranquillement. Ce qui reste ferme, c'est ceci : aucune porte ne se ferme du côté de Dieu. Si vous cherchez encore le pardon, c'est que l'Esprit travaille en vous ; on ne désire pas ce qu'on a définitivement rejeté.

Le profil

Les premiers lecteurs de Matthieu étaient des Juifs devenus disciples, souvent en rupture avec la synagogue de leur famille. Ils connaissaient des proches qui avaient vu Jésus et L'avaient tenu pour un imposteur. Ce verset touchait donc des visages, pas des concepts. Ils entendaient aussi une immense consolation pour eux-mêmes : Pierre avait renié le fils de l'homme et avait été restauré. « tout péché et [tout] blasphème sera pardonné aux hommes » n'était pas une abstraction, c'était leur propre histoire. Et l'avertissement leur rappelait la gravité du moment qu'ils traversaient : dans un temps où l'Esprit agit visiblement, l'indifférence n'est plus neutre. Rien, ici, ne reste tiède.

Réflexion

Où, cette semaine, ai-je expliqué par un motif bas quelque chose que Dieu était peut-être en train de faire ?

Si je crains d'avoir dépassé une limite avec Dieu, qu'est-ce que cette crainte même me révèle sur l'état de mon cœur ?

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