Psaumes 20:7

Le texte

Après une longue série de souhaits adressés au roi qui part au combat, quelqu'un prend la parole autrement. La liturgie change de ton : ce n'est plus « que l'Éternel te réponde », mais « Maintenant je sais que l'Éternel sauve son oint ». La bataille n'a pas encore eu lieu, aucune nouvelle du front n'est arrivée, et pourtant une voix affirme savoir. Elle précise même d'où viendra la réponse : non plus du sanctuaire de Sion, comme au verset 3, mais « des cieux de sa sainteté », et par quoi elle viendra : « par les actes puissants du salut de sa droite ». Un basculement du désir à la certitude, prononcé avant les faits.

Le cœur

Ce « maintenant je sais » est plus audacieux qu'il n'y paraît. Ce n'est pas la conclusion d'une expérience réussie, c'est une confession posée dans le vide entre la prière et son exaucement. Et notez ce qui fonde cette assurance : non pas la force de l'armée, ni la piété du roi, ni même l'intensité des prières qui précèdent, mais un titre. Il est « son oint », l'homme marqué par l'huile, celui que Dieu a choisi et donc engagé. Le salut ne repose pas sur la performance de celui qui prie mais sur la fidélité de Celui qui a promis. La main droite dont il est question ici n'est pas la nôtre, tendue vers le ciel ; c'est la Sienne, tendue vers nous.

Le fil conducteur

« Son oint » se dit en hébreu mashiach, messie. Le mot désigne ici un roi bien concret, sanglé dans son armure, qui va risquer sa peau. Mais Israël a appris à ses dépens que ces oints-là meurent, échouent, trahissent. La confiance du psaume a donc survécu à ses propres rois : elle s'est mise à attendre un Oint qui ne tomberait pas. Et quand cet Oint est venu, la réponse « des cieux de sa sainteté » n'a pas ressemblé à ce que le psaume laissait imaginer. Elle n'a pas empêché la croix, elle a traversé la mort. La main droite puissante a agi, mais après le tombeau, pas avant. Le verset reste vrai, et son accomplissement défait nos calendriers.

Le miroir

Vous connaissez la différence entre « je prie pour que » et « je sais que ». Vous vivez le plus souvent dans le premier, et vous appelez cela de l'humilité. Parfois c'en est. Souvent c'est une prudence qui protège : si je n'attends rien, je ne serai pas déçu. Ce psaume vous prend là. Il ne vous demande pas de garantir l'issue du diagnostic, du procès, de l'entretien de lundi, du silence de votre fils. Il vous demande sur quoi repose votre certitude. Vos chars et vos chevaux ont des noms très ordinaires : l'épargne, le réseau, la réputation, le corps encore solide, la maîtrise de votre dossier. Rien de tout cela n'est mauvais. Tout cela s'effondre au mauvais moment. L'oint n'est pas sauvé parce qu'il est fort, mais parce qu'il est marqué.

Aujourd'hui, prenez une feuille, écrivez la situation où vous n'osez plus rien attendre, et sous cette ligne écrivez de votre main : « Maintenant je sais que l'Éternel sauve son oint. » Puis lisez-le à voix haute, une seule fois.

La question

Reste l'objection qui ne se laisse pas congédier : des oints tombent. David a survécu à des batailles, Josias est mort à Meguiddo, Israël a vu son roi enchaîné et ses murs abattus. Que devient un « maintenant je sais » quand la nouvelle du front dément la liturgie ? On peut sauver le verset en déplaçant le salut vers l'au-delà, mais le psaume, lui, parle de chevaux et de bannières, de choses qui se comptent le soir sur le champ de bataille. Je crois qu'il faut laisser la tension. Le texte n'affirme pas que Dieu fera ce que je veux ; il affirme que Dieu tient l'homme qu'Il a choisi. Ce que cela signifiera concrètement, la prière ne le sait pas d'avance. Elle le confesse quand même.

Le contexte

Nous sommes probablement devant une cérémonie au sanctuaire, avant une campagne militaire. Le roi a offert son holocauste (verset 4), l'assemblée a prié pour lui, et maintenant une voix, sans doute un prêtre ou un prophète de la cour, prononce l'oracle. Dans le Proche-Orient ancien, aucun souverain ne partait au combat sans consulter les dieux ; les chars et les chevaux du verset 8 étaient l'équivalent de l'arme lourde, le monopole des grandes puissances, ce qu'Israël ne possédait presque pas. Confesser le nom de l'Éternel face à la cavalerie égyptienne ou syrienne n'avait rien de pieux ni de sentimental. C'était le choix d'un petit peuple mal équipé, qui misait sa survie sur une alliance plutôt que sur un arsenal.

Le personnage principal

Le roi ne dit rien ici. Il se tient debout, silencieux, pendant qu'on parle de lui et pour lui. C'est une image saisissante de ce qu'est un oint : quelqu'un dont la valeur ne vient pas de ce qu'il produit mais de ce qu'il a reçu. Le vrai acteur est ailleurs, dans cette droite qui accomplit des « actes puissants du salut ». Le Dieu de ce psaume n'est pas une présence vague qui accompagne ; Il intervient, Il répond, Il relève ceux qui étaient à terre au verset 9. Et Il le fait depuis « les cieux de sa sainteté », c'est-à-dire d'un lieu que nul ne contrôle, que nul ne manipule, et d'où pourtant Il se penche.

Réflexion

Quel « char » avez-vous soigneusement entretenu cette année, et que se passerait-il concrètement s'il cédait demain ?

Où en êtes-vous entre « que l'Éternel te réponde » et « maintenant je sais » : qu'est-ce qui vous empêche de franchir ce pas, la prudence ou la peur ?

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