Psaumes 27:2

Le texte

Des hommes se rapprochent. Pas des soldats en formation, mais une meute: David les nomme trois fois, comme si un seul mot ne suffisait pas à dire leur nombre et leur acharnement, « les méchants, mes adversaires et mes ennemis ». Et leur intention est dite sans pudeur: ils viennent « pour dévorer ma chair ». Ce n'est pas une métaphore polie de la calomnie, c'est le vocabulaire de la bête qui approche du corps encore vivant. Puis, en trois mots, tout s'effondre: « ils ont bronché et sont tombés ». Ils trébuchent. Ils s'écroulent. Le verset ne dit pas que David a tiré l'épée, ne raconte pas le combat, ne compte pas les morts. Les assaillants tombent, tout simplement, avant d'avoir mordu.

Le cœur du texte

Ce silence sur l'épée de David est le cœur théologique du verset. Dans un monde où l'honneur d'un homme se mesurait au nombre de ses ennemis abattus, David laisse le récit de sa victoire étrangement vide de lui-même. Il n'y a pas de héros dans ce verset, seulement des agresseurs qui butent sur un obstacle invisible. Cet obstacle a été nommé au verset précédent: « L'Éternel est la force de ma vie ». Le salut, ici, n'est pas un renfort qui vient compléter le courage humain; il est ce qui rend le courage possible. Et remarquez le temps du verbe: c'est du passé. David ne prophétise pas, il se souvient. Sa confiance pour la bataille de demain n'est pas un optimisme du tempérament, c'est une mémoire. Il a déjà vu tomber ceux qui venaient le dévorer, et cette mémoire devient un terrain sur lequel il peut se tenir debout quand la peur revient frapper.

Le fil rouge

Cette figure du persécuté qui ne se défend pas et devant qui les assaillants trébuchent traverse toute l'Écriture, et elle atteint son point le plus étrange dans un jardin, la nuit. Jean raconte qu'à Gethsémané, quand Jésus dit qui Il est, la troupe venue L'arrêter recule et tombe par terre. Même chute, même absence d'épée. Sauf qu'ensuite, contre toute logique du Psaume, Il se laisse prendre. La chair est bel et bien dévorée. Et c'est là que le fil rouge se tend au lieu de se rompre: le Fils accepte de ne pas être délivré comme David l'a été, pour que la délivrance de David cesse d'être un privilège royal et devienne le bien de tous ceux qui sont sans défense. Le Psaume 27 dit ce que Dieu fait; la croix dit jusqu'où Il est prêt à aller pour le faire.

Le miroir

Nous n'avons plus de meutes à nos portes, mais nous avons des réunions où quelqu'un travaille patiemment votre réputation, des messages qui circulent sans vous, un dossier médical qui vous mange lentement, un créancier qui appelle. Le verbe « dévorer » n'est pas exagéré pour ce que certains conflits font à un corps: le sommeil, l'appétit, la nuque, l'estomac. Et notre réflexe est de préparer nos armes: la réponse cinglante, le mail avec copie à tout le monde, l'inventaire mental des torts de l'autre à trois heures du matin. David ne fait rien de tout cela dans ce verset. Il se souvient. Alors faites précisément cela, aujourd'hui: prenez une feuille et écrivez une seule fois, en une phrase, une occasion précise où une menace qui vous terrifiait s'est effondrée sans vous. Datez-la. Gardez le papier dans votre poche.

Le personnage principal

David est un homme qui a l'expérience physique de la peur. Il ne pose pas en stoïcien; il pose la question deux fois au verset 1, « de qui aurai-je peur », ce qui est déjà l'aveu qu'il y aurait de quoi. Son paysage intérieur est double: une mémoire pleine de délivrances et un présent plein de faux témoins « qui respirent la violence » (v. 12). Ce qui frappe, c'est qu'il ne résout pas cette tension par la bravade mais par un désir déplacé: son unique demande n'est pas la sécurité mais la maison de l'Éternel, « pour voir la beauté de l'Éternel » (v. 4). Un homme traqué qui demande à contempler. C'est peut-être la chose la plus révélatrice de tout le Psaume sur ce qu'est la foi.

Contexte

Pensez à une bourgade de collines judéennes: des maisons de pierre agglutinées, l'odeur du fumier et du pain cuit, une porte de ville où l'on juge les affaires en plein air et où une accusation prononcée fort compte plus qu'un fait. La survie y dépend du clan. Perdre l'appui de son père et de sa mère, comme le suggère le verset 10, c'est n'être plus rien. David, que la tradition situe tantôt dans sa fuite devant Saül, tantôt dans les guerres de son règne, connaît les deux dangers: la lance derrière lui et la parole calomnieuse devant lui. Et il n'y a pas encore de temple, seulement une tente, une « loge » (v. 5), un abri de toile où l'on pouvait chercher asile. La protection de Dieu s'imagine ici comme l'hospitalité d'un hôte qui vous cache sous son toit.

Le profil

Ceux qui ont chanté ce Psaume au sanctuaire savaient ce que « dévorer ma chair » évoquait: les charognards au-dessus d'un champ de bataille, les chiens des rues, les corps sans sépulture. Ils entendaient aussi une revendication politique. Dans leur monde, la victoire prouvait la puissance du dieu du vainqueur; les nations voisines gravaient sur la pierre les exploits de leurs rois. Israël chante l'inverse: le roi trébuché n'est pas lui, et le nom du vainqueur n'est pas le sien. Pour un pèlerin monté à Jérusalem avec sa peur du percepteur, du voisin puissant ou de l'armée assyrienne, ce verset disait quelque chose de scandaleusement simple: tu n'as pas besoin d'être fort pour être sauvé, tu as besoin d'être vu.

Réflexion

Quelle délivrance passée avez-vous cessé de raconter, et pourquoi l'avez-vous laissée s'effacer de votre mémoire?

David demande à contempler la beauté de Dieu alors qu'on veut sa peau. Que demanderiez-vous, honnêtement, si l'on venait ce soir pour vous?

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Les Confessions

Saint Augustin

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Le Voyage du pèlerin

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