Psaumes 86:2
Le texte
David demande à Dieu de veiller sur sa vie, et il ose motiver sa demande : « Garde mon âme, car je suis un de [tes] saints ; toi, mon Dieu ! sauve ton serviteur qui se confie en toi. » Trois arguments s'enchaînent en une seule respiration : j'appartiens au cercle de ceux que Tu as mis à part, je suis Ton serviteur, et je me suis confié en Toi. Ce n'est pas la plainte d'un homme qui se croit irréprochable, c'est la revendication d'un lien. Il ne plaide pas sa performance, il plaide son appartenance. Et il le fait au moment précis où il vient de se dire « affligé et pauvre » (v. 1), c'est-à-dire dépouillé de tout autre appui.
Le cœur
Ce verset dit quelque chose d'inconfortable sur la prière : elle n'est pas neutre. David ne demande pas à Dieu de le protéger d'une manière générale ; il demande d'être gardé en tant que personne qui a déjà choisi un camp. Le mot traduit par « saint » ici, hasid, désigne celui qui est engagé dans la fidélité de l'alliance, quelqu'un qui a reçu la bonté de Dieu et qui vit en retour dans cette bonté. Autrement dit : la demande de secours suppose une vie déjà orientée. Cela grince, parce que nous préférons une grâce qui ne nous engage à rien. Or la grâce, dans ce psaume, produit des serviteurs. Elle ne laisse pas l'homme intact. Se confier en Dieu n'est pas un sentiment intérieur, c'est une manière de gérer son argent, ses ennemis, son temps et son corps comme si Dieu était réellement le maître.
Le fil conducteur
« Je suis un de Tes saints » est une phrase que nous n'osons plus dire, et pourtant le Nouveau Testament l'adresse tranquillement à des communautés bancales : les « saints » de Corinthe, ceux de Rome. Le titre ne vient pas de la qualité morale, il vient de l'appartenance. David le pressent déjà, mais il le tient d'une main qui tremble ; nous le tenons par quelqu'un d'autre. Car Celui qui a le mieux dit « sauve Ton serviteur qui se confie en Toi » a reçu pour réponse, un vendredi, le silence. Le Serviteur fidèle n'a pas été gardé du shéol ; il y est descendu, pour que le verset 13 du psaume, « tu as sauvé mon âme du shéol profond », devienne vrai pour des gens qui n'y avaient aucun droit.
Le miroir
Regardez où votre confiance se loge réellement cette semaine. Vous dites que Dieu garde votre âme, et vous calculez votre sécurité en mois de salaire épargné. Vous priez pour vos enfants, et vous les poussez vers les résultats qui vous rassureront devant les autres parents. Vous demandez d'être gardé, et vous continuez à entretenir, en secret, la rancune envers ce collègue, parce que la rancune donne une forme de pouvoir. David ne peut pas dire « je me confie en Toi » et garder un plan B moral. Le verset ne vous demande pas de vous sentir croyant, il vous demande de nommer l'endroit précis où vous vous protégez vous-même au lieu de laisser Dieu vous garder. Aujourd'hui : écrivez sur un papier la situation où vous avez le plus peur de lâcher le contrôle, puis dites à voix haute, avec ce papier en main, « toi, mon Dieu ! sauve ton serviteur qui se confie en toi ».
Le profil
Les premiers à chanter ce psaume n'étaient pas des rois. C'étaient des gens qui apportaient une offrande modeste au temple, des paysans endettés, des veuves, des exilés revenus dans un pays occupé. Pour eux, « affligé et pauvre » n'était pas une métaphore spirituelle mais une description fiscale. Et pourtant ils chantaient la ligne de David comme la leur : je suis un des Tiens. Dans un monde où les dieux se négociaient par des sacrifices coûteux, où la faveur divine suivait la richesse, ce verset renversait l'ordre. Le pauvre n'achetait pas la protection, il la réclamait au nom d'une alliance qui l'avait précédé. Entendez-le comme eux : c'est un cri de dignité, pas d'humilité mielleuse.
Le détail
« Garde mon âme » : le verbe hébreu, shamar, est celui du gardien de nuit, du berger qui veille, de l'homme posté sur le rempart. Ce n'est pas une bénédiction diffuse, c'est une surveillance active, avec les yeux ouverts, pendant que l'autre dort. Et le même verbe décrit ailleurs l'homme qui garde les commandements. Le jeu est troublant : David demande à Dieu de faire pour lui ce qu'il s'efforce, lui, de faire pour la Parole de Dieu. Garder et être gardé se répondent. Cela ne transforme pas l'obéissance en monnaie d'échange, mais cela dit que la vie de foi est une veille mutuelle : Dieu veille sur celui qui veille sur Sa route.
La question
Reste l'objection que ce verset laisse ouverte : et si je ne suis pas sûr d'être « un de Tes saints » ? David plaide une appartenance dont beaucoup de croyants n'ont aucune certitude affective. Faut-il alors se taire ? Le psaume lui-même ne résout pas cela par une théorie de l'assurance du salut ; il continue simplement à prier, et au verset 5 il change d'argument : Dieu est bon envers « tous ceux qui crient vers toi ». La certitude ne précède pas toujours la prière, elle naît parfois dedans. Cela ne supprime pas l'inconfort. Il reste possible de prier ce verset les dents serrées, sans le sentir. C'est peut-être précisément là qu'il est le plus honnête.
Réflexion
Si quelqu'un examinait votre agenda et vos dépenses du mois écoulé, à quoi verrait-il que vous vous confiez en Dieu plutôt qu'en vous-même ?
Qu'est-ce qui vous empêche de dire, sans ironie et sans fausse modestie, « je suis un de Tes saints » ?
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Réflexions, prières et actions de grâce des lecteurs et de l'équipe de rédaction sur ce passage.
Juste avant, David demandait: « unis mon cœur à la crainte de ton nom. » Puis il promet: « Je te célébrerai, Seigneur, mon Dieu, de tout mon cœur. » On ne loue pleinement qu'avec un cœur rassemblé. Si ta louange te semble tiède aujourd'hui, demande d'abord que Dieu recolle les morceaux dispersés en toi.
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