Psaumes 94

Le texte

Le psaume s'ouvre sur un cri presque brutal : « Dieu des vengeances, Éternel, Dieu des vengeances ! fais luire ta splendeur. » Le priant décrit un monde où les puissants écrasent la veuve, l'étranger et l'orphelin en se disant que Dieu ne regarde pas. Puis le ton bascule : Celui qui a planté l'oreille entend, Celui qui a formé l'œil voit ; heureux l'homme que Dieu instruit, car l'Éternel n'abandonnera pas Son héritage, et le juste trouvera en Lui « une haute retraite ».

Le cœur

Ce psaume porte une conviction qui nous met mal à l'aise et qui pourtant nous sauve : Dieu ne reste pas neutre. Il n'est pas un arbitre impartial qui laisse les deux camps s'expliquer. Il est juge, et un juge qui a un peuple. Le mot « vengeances » nous fait sursauter parce que nous l'entendons comme une rancune divine, alors que le texte le comprend comme le contraire de l'impunité. Les méchants du verset 7 ne nient pas l'existence de Dieu, ils nient Son attention : « Jah ne le verra pas ». Voilà l'athéisme pratique de tous les temps, celui qui laisse les structures d'oppression fonctionner tranquillement. La réponse du psaume n'est pas une théorie mais une personne : Celui qui a fabriqué l'organe de la perception ne peut pas être aveugle.

Le fil conducteur

Deux versets font sursauter le lecteur chrétien. Le premier : « Le trône d'iniquité, qui fait de l'oppression une loi ». Le second : « Ils se rassemblent contre l'âme du juste, et condamnent le sang innocent. » Un pouvoir qui légalise l'injustice, une coalition qui obtient la condamnation d'un innocent : le vendredi de la Passion est décrit ici des siècles avant qu'il n'ait lieu. Non comme une prédiction chiffrée, mais comme un motif. Le juste souffrant du Psaume 94 n'est pas seulement Israël opprimé, il est le modèle que le Christ vient remplir jusqu'au bout. Et la réponse du psaume, « l'Éternel me sera une haute retraite », devient chez Jésus le « Père, entre Tes mains je remets Mon esprit ». Le psaume espère la justification du juste ; la résurrection la donne.

Le miroir

Vous connaissez la tentation du verset 7, même si vous ne la formuleriez jamais ainsi. C'est le calcul que l'on fait quand personne ne contrôle : la déclaration légèrement arrangée, la remarque humiliante lâchée devant les collègues parce que la victime ne se plaindra pas, l'employé qu'on garde en contrat précaire parce que c'est légal. « Dieu n'y fera pas attention. » Mais le psaume touche aussi l'autre côté. Si vous êtes de ceux qui subissent, vous connaissez le « jusques à quand » du verset 3, cette usure qui n'est pas de la révolte mais de la fatigue. Et vous connaissez le verset 18 : « Si j'ai dit : Mon pied glisse, ta bonté, ô Éternel ! m'a soutenu. » Non pas la certitude qui vous dispense de glisser, mais la main qui vous rattrape en pleine glissade.

Le détail

Verset 19 : « Dans la multitude des pensées qui étaient au-dedans de moi, tes consolations ont fait les délices de mon âme. » L'hébreu emploie ici un mot qui évoque des pensées agitées, ramifiées, celles qui se multiplient la nuit et se contredisent. Remarquez que Dieu ne les fait pas taire. Il ne dit pas : arrête de penser. Il glisse Ses consolations au milieu du fouillis, et elles y deviennent une source de plaisir, presque de saveur. C'est une théologie de l'inquiétude étonnamment réaliste : la paix promise n'est pas le vide mental, c'est une présence qui cohabite avec le désordre intérieur. Le contraste avec le verset 11 est instructif : les pensées des hommes ne sont que vanité, mais Dieu ne méprise pas pour autant les pensées du croyant tourmenté.

La question

Le psaume se termine sur la destruction des méchants, répétée deux fois : « l'Éternel, notre Dieu, les détruira. » Peut-on prier cela après la croix, où Jésus demande le pardon de Ses bourreaux ? Je ne crois pas qu'il faille dissoudre la tension. Le psaume ne réclame pas le droit de se venger soi-même, il remet la vengeance à Dieu, et c'est précisément ce que fait Paul en citant la loi : « À moi la vengeance ». Le croyant qui prie ce psaume désarme sa propre main. Mais il ne cesse pas de demander que le mal soit détruit, et il faut le vouloir : un monde où l'oppression reste éternellement impunie n'est pas un monde de grâce, c'est un monde abandonné. Comment Dieu tient ensemble la destruction du mal et le pardon du coupable, la croix le montre sans nous l'expliquer.

Le profil

Ceux qui ont chanté ce psaume n'étaient pas des théoriciens de la justice. Ils vivaient sous des administrations où le tribunal se trouvait à la porte de la ville, entre les mains de notables qui pouvaient acheter un témoignage. La veuve, l'orphelin et l'étranger du verset 6 sont exactement les trois catégories que la loi de Moïse protégeait explicitement, parce qu'ils n'avaient ni terre, ni clan, ni voix. Les entendre nommer ensemble, c'était entendre : le pacte est violé chez nous, par les nôtres. Et l'appel du verset 8, « Comprenez, vous les stupides d'entre le peuple », ne visait pas les païens du dehors mais les croyants du dedans qui s'étaient habitués. Ce psaume n'a jamais été un chant contre l'ennemi lointain.

Réflexion

Où, dans votre semaine, agissez-vous comme si Dieu « n'y ferait pas attention » ?

Le verset 19 parle de consolations qui deviennent délices au milieu des pensées agitées : qu'est-ce qui, concrètement, vous a déjà consolé ainsi sans faire taire vos questions ?

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