Cantique des Cantiques 4

Le texte

Un homme regarde une femme et il ne cesse plus de parler. Les yeux comme des colombes derrière le voile, les cheveux comme un troupeau descendant les pentes de Galaad, le cou comme la tour de David chargée de mille boucliers : sept images, du visage à la poitrine, avant la conclusion qui les résume toutes, « Tu es toute belle, mon amie, et en toi il n'y a point de défaut. » Puis le ton change : il l'appelle hors des montagnes, du Liban, de l'Amana, « des tanières des lions, des montagnes des léopards », et la nomme « ma sœur, [ma] fiancée », jardin clos, source fermée, fontaine scellée. Elle répond en convoquant les vents pour que le parfum de ce jardin se répande, et que son bien-aimé y entre.

Le cœur

Ce qui frappe, à la relecture, ce n'est pas la sensualité du chapitre mais sa lenteur. Personne, ici, n'est pressé. L'amour prend le temps de nommer, un détail après l'autre, et ce temps est lui-même une forme de respect. Et puis vient cette phrase qui excède toute description : « en toi il n'y a point de défaut ». Ce n'est plus un constat, c'est une déclaration qui crée ce qu'elle affirme. Nous connaissons ce langage ailleurs dans l'Écriture : c'est celui de l'agneau sans tache, celui du regard de Dieu sur ce qu'Il a fait et qu'Il déclare bon. Faut-il choisir entre l'amour humain et l'amour divin dans ce chapitre ? Le texte, lui, ne choisit pas. Il laisse la question ouverte, et cette ouverture est peut-être le point.

Le fil rouge

Le jardin n'est jamais innocent dans la Bible. Il y en eut un au commencement, avec des arbres agréables et un fleuve, et il fut perdu ; le texte le raconte comme une porte qui se ferme. Ici la porte se ferme aussi, mais autrement : « un jardin clos, ma sœur, [ma] fiancée, une source fermée, une fontaine scellée ». Ce n'est plus l'exclusion, c'est la réserve, le don gardé pour celui à qui il est destiné. Et quand elle appelle les vents et dit « que mon bien-aimé vienne dans son jardin », le sceau s'ouvre de l'intérieur, par elle. Paul dira plus tard que le Christ veut présenter Son Église sans tache et sans ride. Il n'invente pas cette phrase ; il la trouve, entre autres, ici.

Le miroir

Nous vivons dans une économie du regard où l'on est évalué en permanence et nommé presque jamais. Votre conjoint sait-il ce que vous voyez précisément chez lui, ou seulement que vous n'êtes pas parti ? Vos enfants entendent-ils ce que vous remarquez chez eux, ou seulement ce que vous corrigez ? Le silence conjugal n'est pas la paix ; c'est souvent la paresse d'un amour qui a cessé de regarder. Et il y a l'autre côté : le corps qui vieillit, la photo qu'on efface, l'idée profondément installée qu'on serait aimable si l'on était autre. « Tu es toute belle » ne vous demande pas d'y croire d'abord ; cela vous demande de l'entendre. Aujourd'hui, dites à voix haute à une personne que vous aimez une chose précise que vous voyez en elle, pas un compliment général mais un détail que vous seul remarquez.

L'intertexte

Ésaïe et Osée ont parlé d'Israël comme d'une épouse, le plus souvent infidèle, et la douleur de Dieu y est celle d'un mari trahi. Le Cantique ne connaît pas cette blessure : il chante le mariage avant la rupture, ou après la réconciliation, on ne sait pas. C'est peut-être pour cela qu'il compte. Israël a gardé dans son livre saint une page où l'amour n'est pas menacé. Et à la fin de la Bible, quand tout est récapitulé, la dernière image n'est pas un tribunal mais des noces, et une eau vive qui coule, comme ici : « une fontaine dans les jardins, un puits d'eaux vives ». Le Cantique se tient entre le jardin perdu et les noces promises, et il chante.

Le profil

Les premiers auditeurs ne lisaient pas ce chapitre dans un fauteuil. Ils le chantaient, probablement lors de fêtes de mariage, dans une culture où l'honneur d'une femme se mesurait publiquement et où sa parole comptait peu. Or c'est elle qui parle au verset 16, et c'est elle qui ouvre le jardin. Cela ne passait pas inaperçu. Le Liban, l'Amana, l'Hermon n'étaient pas des cartes postales : c'étaient les frontières du nord, terres étrangères, hauteurs où l'on ne montait pas seul, « des tanières des lions, des montagnes des léopards ». Appeler quelqu'un à en descendre, c'était l'appeler du danger vers la sécurité. L'amour, ici, est une sortie du territoire des fauves.

La question

Comment un homme peut-il dire d'une femme réelle « en toi il n'y a point de défaut » ? Elle en a. Il le sait. Est-ce de l'aveuglement amoureux, cette illusion qui dure trois ans et se paie ensuite très cher ? Le texte ne s'explique pas. Il laisse la phrase debout, sans précaution. Peut-être faut-il accepter qu'il existe un regard qui n'est ni mensonge ni constat, mais promesse : je te vois telle que tu seras quand tu auras été aimée jusqu'au bout. Nous ne savons pas soutenir un tel regard longtemps. Dieu, Lui, ne le retire pas. Et la question reste : oserons-nous croire qu'Il nous regarde ainsi maintenant, avant que nous soyons devenus regardables ?

Réflexion

Quelle part de vous-même tenez-vous fermée comme un jardin clos, et à qui, si quelqu'un, en avez-vous confié la clé ?

Si Dieu vous nommait ce soir en détail, comme cet homme nomme cette femme, qu'auriez-vous le plus de mal à Lui laisser dire ?

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